GE-ER MAGZ TAHAP-2.rar

surah / surat : Al-Baqarah Ayat : 216
kutiba ‘alaykumu alqitaalu wahuwa kurhun lakum wa’asaa an takrahuu syay-an wahuwa khayrun lakum wa’asaa an tuhibbuu syay-an wahuwa syarrun lakum waallaahu ya’lamu wa-antum laa ta’lamuuna
216. Diwajibkan atas kamu berperang, padahal berperang itu adalah sesuatu yang kamu benci. Boleh jadi kamu membenci sesuatu, padahal ia amat baik bagimu, dan boleh jadi (pula) kamu menyukai sesuatu, padahal ia amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

surah / surat : Al-Baqarah Ayat : 208
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu udkhuluu fii alssilmi kaaffatan walaa tattabi’uu khuthuwaati alsysyaythaani innahu lakum ‘aduwwun mubiinun
208. Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu.
SEBAB TURUNNYA AYAT: Diketengahkan oleh Ibnu Jarir dari Ikrimah, katanya, “Berkata Abdullah bin Salam, Tsa`labah bin Yamin serta Asad dan Usaid bin Kaab, Said bin Amar dan Qais bin Zaid, mereka semua dari golongan Yahudi, ‘Wahai Rasulullah! Hari Sabtu adalah hari besar kami, maka biarkanlah kami merayakannya dan bahwa Taurat itu adalah kitabullah, maka biarkanlah kami membacanya di waktu malam!’ Maka turunlah ayat, ‘Hai orang-orang yang beriman, masuklah ke dalam Islam secara keseluruhan…’” (Q.S. Al-Baqarah 208)

surah / surat : Ali Imran Ayat : 19
inna alddiina ‘inda allaahi al-islaamu wamaa ikhtalafa alladziina uutuu alkitaaba illaa min ba’di maa jaa-ahumu al’ilmu baghyan baynahum waman yakfur bi-aayaati allaahi fa-inna allaaha sarii’u alhisaabi
19. Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. Tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab [189] kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah maka sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya.

[189] Maksudnya ialah Kitab-Kitab yang diturunkan sebelum Al-Qur’an.

surah / surat : Ali Imran Ayat : 85
waman yabtaghi ghayra al-islaami diinan falan yuqbala minhu wahuwa fii al-aakhirati mina alkhaasiriina
85. Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi.

surah / surat : Ali Imran Ayat : 104
waltakun minkum ummatun yad’uuna ilaa alkhayri waya/muruuna bialma’ruufi wayanhawna ‘ani almunkari waulaa-ika humu almuflihuuna
104. Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar [217]; merekalah orang-orang yang beruntung.
[217] “Ma’ruf”: segala perbuatan yang mendekatkan kita kepada Allah; sedangkan Munkar ialah segala perbuatan yang menjauhkan kita dari pada-Nya.

surah / surat : Ali Imran Ayat : 133
wasaari’uu ilaa maghfiratin min rabbikum wajannatin ‘ardhuhaa alssamaawaatu waal-ardhu u’iddat lilmuttaqiina
133. Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan kepada surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan untuk orang-orang yang bertakwa,

surah / surat : Ali Imran Ayat : 185
kullu nafsin dzaa-iqatu almawti wa-innamaa tuwaffawna ujuurakum yawma alqiyaamati faman zuhziha ‘ani alnnaari waudkhila aljannata faqad faaza wamaa alhayaatu alddunyaa illaa mataa’u alghuruuri
185. Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan.

surah / surat : Ali Imran Ayat : 54
wamakaruu wamakara allaahu waallaahu khayru almaakiriina
54. Orang-orang kafir itu membuat tipu daya, dan Allah membalas tipu daya mereka itu. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.

surah / surat : An-Nisaa Ayat : 65
falaa warabbika laa yu/minuuna hattaa yuhakkimuuka fiimaa syajara baynahum tsumma laa yajiduu fii anfusihim harajan mimmaa qadhayta wayusallimuu tasliimaan
65. Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa dalam hati mereka sesuatu keberatan terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

surah / surat : An-Nisaa Ayat : 59
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu athii’uu allaaha wa-athii’uu alrrasuula waulii al-amri minkum fa-in tanaaza’tum fii syay-in farudduuhu ilaa allaahi waalrrasuuli in kuntum tu/minuuna biallaahi waalyawmi al-aakhiri dzaalika khayrun wa-ahsanu ta/wiilaan
59. Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
SEBAB TURUNNYA AYAT: Bukhari dan lain-lain meriwayatkan dari Ibnu Abbas, katanya, “Diturunkan ayat ini pada Abdullah bin Hudzafah bin Qais, yakni ketika ia dikirim oleh Nabi saw. dalam suatu ekspedisi. Berita itu diceritakannya secara ringkas. Dan kata Daud, ini berarti mengada-ada terhadap Ibnu Abbas, karena disebutkan bahwa Abdullah bin Huzafah tampil di hadapan tentaranya dalam keadaan marah, maka dinyalakannya api lalu disuruhnya mereka menceburkan diri ke dalam api itu. Sebagian mereka menolak, sedangkan sebagian lagi bermaksud hendak menceburkan dirinya.” Katanya, “Sekiranya ayat itu turun sebelum peristiwa, maka kenapa kepatuhan itu hanya khusus terhadap Abdullah bin Hudzafah dan tidak kepada yang lain-lainnya? Dan jika itu turun sesudahnya, maka yang dapat diucapkan pada mereka ialah, ‘Taat itu hanyalah pada barang yang makruf,’ jadi tidak pantas dikatakan, ‘Kenapa kalian tidak mau mematuhinya?’” Dalam pada itu Hafizh Ibnu Hajar menjawab bahwa yang dimaksud di dalam kisahnya dengan, “Jika kamu berselisih pendapat dalam sesuatu hal,” bahwa mereka memang berselisih dalam menghadapi perintah itu dengan kepatuhan, atau menolaknya karena takut pada api. Maka wajarlah bila waktu itu diturunkan pedoman yang dapat memberi petunjuk bagi mereka apa yang harus diperbuat ketika berselisih pendapat itu yaitu mengembalikannya kepada Allah dan Rasul. Dan Ibnu Jarir mengetengahkan bahwa ayat tersebut diturunkan mengenai kisah yang terjadi di antara Ammar bin Yasir dengan Khalid bin Walid yang ketika itu menjadi amir atau panglima tentara. Tanpa setahu Khalid, Ammar melindungi seorang laki-laki hingga kedua mereka pun bertengkar.

surah / surat : An-Nisaa Ayat : 78
aynamaa takuunuu yudrikkumu almawtu walaw kuntum fii buruujin musyayyadatin wa-in tushibhum hasanatun yaquuluu haadzihi min ‘indi allaahi wa-in tushibhum sayyi-atun yaquuluu haadzihi min ‘indika qul kullun min ‘indi allaahi famaali haaulaa-i alqawmi laa yakaaduuna yafqahuuna hadiitsaan
78. Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu, kendatipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh, dan jika mereka memperoleh kebaikan [319], mereka mengatakan : “Ini adalah dari sisi Allah”, dan kalau mereka ditimpa sesuatu bencana mereka mengatakan : “Ini (datangnya) dari sisi kamu (Muhammad)”. Katakanlah : “Semuanya (datang) dari sisi Allah”. Maka mengapa orang-orang itu (orang munafik) hampir-hampir tidak memahami pembicaraan [320] sedikitpun ?
[319] Kemenangan dalam peperangan atau rezki. [320] Pelajaran dan nasehat-nasehat yang diberikan.

surah / surat : Al-Maidah Ayat : 49
wa-ani uhkum baynahum bimaa anzala allaahu walaa tattabi’ ahwaa-ahum waihtsarhum an yaftinuuka ‘an ba’dhi maa anzala allaahu ilayka fa-in tawallaw fai’lam annamaa yuriidu allaahu an yushiibahum biba’dhi dzunuubihim wa-inna katsiiran mina alnnaasi lafaasiquuna
49. dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah, dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu mereka. Dan berhati-hatilah kamu terhadap mereka, supaya mereka tidak memalingkan kamu dari sebahagian apa yang telah diturunkan Allah kepadamu. Jika mereka berpaling (dari hukum yang telah diturunkan Allah), maka ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah menghendaki akan menimpakan mushibah kepada mereka disebabkan sebahagian dosa-dosa mereka. Dan sesungguhnya kebanyakan manusia adalah orang-orang yang fasik.
SEBAB TURUNNYA AYAT: Ibnu Ishak meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Kaab bin Asyad, Abdullah bin Shuria dan Syas bin Qais berkata, ‘Pergilah ke Muhammad, mudah-mudahan kita dapat memalingkannya dari agamanya.’” Lalu mereka pun pergi kepadanya dan berkata, “Wahai Muhammad! Sesungguhnya kamu sudah tahu bahwa kami ini adalah tokoh-tokoh agama Yahudi dan pemuka mereka. Kalau kami mengikutimu niscaya orang-orang Yahudi yang lain akan ikut pula karena mereka tidak akan menentang kami. Dan sesungguhnya antara kami dan kaum kami terdapat sengketa dan kami mengajak mereka untuk memutuskan perkara ini kepadamu supaya kamu memutuskan dengan kemenangan kami lalu kami akan beriman kepadamu.” Tetapi Nabi saw. menolak tawaran mereka itu lalu turunlah ayat, “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah….” sampai firman-Nya, “….bagi orang-orang yang yakin.” (Q.S. Al-Maidah 49-50)

surah / surat : Al-Maidah Ayat : 50
afahukma aljaahiliyyati yabghuuna waman ahsanu mina allaahu hukman liqawmin yuuqinuuna
50. Apakah hukum Jahiliyah yang mereka kehendaki, dan (hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum) Allah bagi orang-orang yang yakin ?
SEBAB TURUNNYA AYAT: Ibnu Ishak meriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata, “Kaab bin Asyad, Abdullah bin Shuria dan Syas bin Qais berkata, ‘Pergilah ke Muhammad, mudah-mudahan kita dapat memalingkannya dari agamanya.’” Lalu mereka pun pergi kepadanya dan berkata, “Wahai Muhammad! Sesungguhnya kamu sudah tahu bahwa kami ini adalah tokoh-tokoh agama Yahudi dan pemuka mereka. Kalau kami mengikutimu niscaya orang-orang Yahudi yang lain akan ikut pula karena mereka tidak akan menentang kami. Dan sesungguhnya antara kami dan kaum kami terdapat sengketa dan kami mengajak mereka untuk memutuskan perkara ini kepadamu supaya kamu memutuskan dengan kemenangan kami lalu kami akan beriman kepadamu.” Tetapi Nabi saw. menolak tawaran mereka itu lalu turunlah ayat, “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah….” sampai firman-Nya, “….bagi orang-orang yang yakin.” (Q.S. Al-Maidah 49-50)

surah / surat : Al-Maidah Ayat : 54
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu man yartadda minkum ‘an diinihi fasawfa ya/tii allaahu biqawmin yuhibbuhum wayuhibbuunahu adzillatin ‘alaa almu/miniina a’izzatin ‘alaa alkaafiriina yujaahiduuna fii sabiili allaahi walaa yakhaafuuna lawmata laa-imin dzaalika fadhlu allaahi yu/tiihi man yasyaau waallaahu waasi’un ‘aliimun
54. Hai orang-orang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya, yang bersikap lemah lembut terhadap orang yang mu’min, yang bersikap keras terhadap orang-orang kafir, yang berjihad dijalan Allah, dan yang tidak takut kepada celaan orang yang suka mencela. Itulah karunia Allah, diberikan-Nya kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya), lagi Maha Mengetahui.

surah / surat : Al-A’raf Ayat : 96
walaw anna ahla alquraa aamanuu waittaqaw lafatahnaa ‘alayhim barakaatin mina alssamaa-i waal-ardhi walaakin kadzdzabuu fa-akhadznaahum bimaa kaanuu yaksibuuna
96. Jikalau sekiranya penduduk negeri-negeri beriman dan bertakwa, pastilah Kami akan melimpahkan kepada mereka berkah dari langit dan bumi, tetapi mereka mendustakan (ayat-ayat Kami) itu, maka Kami siksa mereka disebabkan perbuatannya.

surah / surat : Al-Anfaal Ayat : 2
innamaa almu/minuuna alladziina idzaa dzukira allaahu wajilat quluubuhum wa-idzaa tuliyat ‘alayhim aayaatuhu zaadat-hum iimaanan wa’alaa rabbihim yatawakkaluuna
2. Sesungguhnya orang-orang yang beriman [594] ialah mereka yang bila disebut nama Allah [595] gemetarlah hati mereka, dan apabila dibacakan ayat-ayatNya bertambahlah iman mereka (karenanya), dan hanya kepada Tuhanlah mereka bertawakkal.
[594] Maksudnya: orang yang sempurna imannya.
[595] Dimaksud dengan disebut Allah itu ialah: menyebut sifat-sifat yang mengagungkan dan memuliakanNya.

surah / surat : Al-Anfaal Ayat : 24
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu istajiibuu lillaahi walilrrasuuli idzaa da’aakum limaa yuhyiikum wai’lamuu anna allaaha yahuulu bayna almar-i waqalbihi wa-annahu ilayhi tuhsyaruuna
24. Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu [605], ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya [606] dan sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan.
[605] Maksudnya: menyeru kamu berperang untuk meninggikan kalimat Allah yang dapat membinasakan musuh serta menghidupkan Islam dan muslimin. Juga berarti menyeru kamu kepada iman, petunjuk jihad dan segala yang ada hubungannya dengan kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat.
[606] Maksudnya: Allah-lah yang menguasai hati manusia.

surah / surat : Al-Anfaal Ayat : 25
waittaquu fitnatan laa tushiibanna alladziina zhalamuu minkum khaassatan wai’lamuu anna allaaha syadiidu al’iqaabi
25. Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya.

surah / surat : Al-Anfaal Ayat : 27
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu laa takhuunuu allaaha waalrrasuula watakhuunuu amaanaatikum wa-antum ta’lamuuna
27. Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui.

surah / surat : At-Taubah Ayat : 24
qul in kaana aabaaukum wa-abnaaukum wa-ikhwaanukum wa-azwaajukum wa’asyiiratukum wa-amwaalun iqtaraftumuuhaa watijaaratun takhsyawna kasaadahaa wamasaakinu tardhawnahaa ahabba ilaykum mina allaahi warasuulihi wajihaadin fii sabiilihi fatarabbashuu hattaa ya/tiya allaahu bi-amrihi waallaahu laa yahdii alqawma alfaasiqiina

24. Katakanlah: “jika bapa-bapa, anak-anak, saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah dan RasulNYA dan dari berjihad di jalan NYA, maka tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan NYA”. Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang fasik.

surah / surat : At-Taubah Ayat : 111
inna allaaha isytaraa mina almu/miniina anfusahum wa-amwaalahum bi-anna lahumu aljannata yuqaatiluuna fii sabiili allaahi fayaqtuluuna wayuqtaluuna wa’dan ‘alayhi haqqan fii alttawraati waal-injiili waalqur-aani waman awfaa bi’ahdihi mina allaahi faistabsyiruu bibay’ikumu alladzii baaya’tum bihi wadzaalika huwa alfawzu al’azhiimu
111. Sesungguhnya Allah telah membeli dari orang-orang mu’min diri dan harta mereka dengan memberikan surga untuk mereka. Mereka berperang pada jalan Allah; lalu mereka membunuh atau terbunuh. (Itu telah menjadi) janji yang benar dari Allah di dalam Taurat, Injil dan Al-Qur’an. Dan siapakah yang lebih menepati janjinya (selain) daripada Allah? Maka bergembiralah dengan jual beli yang telah kamu lakukan itu, dan itulah kemenangan yang besar

surah / surat : Yunus Ayat : 55
alaa inna lillaahi maa fii alssamaawaati waal-ardhi alaa inna wa’da allaahi haqqun walaakinna aktsarahum laa ya’lamuuna
55. Ingatlah, sesungguhnya kepunyaan Allah apa yang ada di langit dan di bumi. Ingatlah, sesungguhnya janji Allah itu benar, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui(nya).

surah / surat : An-Nahl Ayat : 125
ud’u ilaa sabiili rabbika bialhikmati waalmaw’izhati alhasanati wajaadilhum biallatii hiya ahsanu inna rabbaka huwa a’lamu biman dhalla ‘an sabiilihi wahuwa a’lamu bialmuhtadiina
125. Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah [845] dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.
[845] Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.

surah / surat : Al-Israa’ Ayat : 32
walaa taqrabuu alzzinaa innahu kaana faahisyatan wasaa-a sabiilaan
32. Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.

surah / surat : Thaahaa Ayat : 124
waman a’radha ‘an dzikrii fa-inna lahu ma’iisyatan dhankaan wanahsyuruhu yawma alqiyaamati a’maan
124. Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya penghidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat dalam keadaan buta”.

surah / surat : An-Nuur Ayat : 31
waqul lilmu/minaati yaghdhudhna min abshaarihinna wayahfazhna furuujahunna walaa yubdiina ziinatahunna illaa maa zhahara minhaa walyadhribna bikhumurihinna ‘alaa juyuubihinna walaa yubdiina ziinatahunna illaa libu’uulatihinna aw aabaa-ihinna aw aabaa-i bu’uulatihinna aw abnaa-ihinna aw abnaa-i bu’uulatihinna aw ikhwaanihinna aw banii ikhwaanihinna aw banii akhawaatihinna aw nisaa-ihinna aw maa malakat aymaanuhunna awi alttaabi’iina ghayri ulii al-irbati mina alrrijaali awi alththhifli alladziina lam yazhharuu ‘alaa ‘awraati alnnisaa-i walaa yadhribna bi-arjulihinna liyu’lama maa yukhfiina min ziinatihinna watuubuu ilaa allaahi jamii’an ayyuhaa almu/minuuna la’allakum tuflihuuna
31. Katakanlah kepada wanita yang beriman: “Hendaklah mereka menahan pandangannya, dan kemaluannya, dan janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya. Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung kedadanya, dan janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami mereka, atau ayah mereka, atau ayah suami mereka, atau putera-putera mereka, atau putera-putera suami mereka, atau saudara-saudara laki-laki mereka, atau putera-putera saudara lelaki mereka, atau putera-putera saudara perempuan mereka, atau wanita-wanita islam, atau budak-budak yang mereka miliki, atau pelayan-pelayan laki-laki yang tidak mempunyai keinginan (terhadap wanita) atau anak-anak yang belum mengerti tentang aurat wanita. Dan janganlah mereka memukulkan kakinyua agar diketahui perhiasan yang mereka sembunyikan. Dan bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman supaya kamu beruntung.

surah / surat : An-Nuur Ayat : 51
innamaa kaana qawla almu/miniina idzaa du’uu ilaa allaahi warasuulihi liyahkuma baynahum an yaquuluu sami’naa wa-atha’naa waulaa-ika humu almuflihuuna
51. Sesungguhnya jawaban oran-orang mu’min, bila mereka dipanggil kepada Allah dan rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka [1046] ialah ucapan. “Kami mendengar, dan kami patuh”. Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung.
[1046] Maksudnya: Di antara kaum muslimin dengan kaum muslimin dan antara kaum muslimin dengan yang bukan muslimin.

surah / surat : An-Nuur Ayat : 55
wa’ada allaahu alladziina aamanuu minkum wa’amiluu alshshaalihaati layastakhlifannahum fii al-ardhi kamaa istakhlafa alladziina min qablihim walayumakkinanna lahum diinahumu alladzii irtadaa lahum walayubaddilannahum min ba’di khawfihim amnan ya’buduunanii laa yusyrikuuna bii syay-an waman kafara ba’da dzaalika faulaa-ika humu alfaasiquuna
55. Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-sungguh akan menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman sentausa. Mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan sesuatu apapun dengan Aku. Dan barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji) itu, maka mereka itulah orang-orang yang fasik.
Kasih Tanda!
SEBAB TURUNNYA AYAT: Ibnu Abu Hatim mengetengahkan hadis mengenai hal ini melalui Barra yang menceritakan, bahwa ayat ini diturunkan berkenaan dengan kami, sedangkan kami pada saat itu dalam keadaan ketakutan yang sangat. Firman Allah swt., “Tidak ada dosa bagi orang buta…” (Q.S. An Nur, 61). Abdur Razzaq mengatakan bahwa kami menerima hadis dari Muammar yang ia terima dari Ibnu Abu Nujaih, kemudian Abu Nujaih menerimanya dari Mujahid yang menceritakan bahwa ada seorang lelaki yang membawa serta orang buta, orang pincang dan orang yang sedang sakit ke rumah ayahnya, atau rumah saudara lelakinya, atau rumah saudara perempuannya, atau rumah saudara perempuan ayahnya, atau rumah saudara perempuan bibinya. Maka tersebutlah bahwa orang yang menderita sakit yang menahun itu merasa berdosa akan hal tersebut, maka mereka mengatakan, “Sesungguhnya mereka membawa kita pergi hanya ke rumah-rumah orang lain, bukan rumah mereka Sendiri”. Maka turunlah ayat ini sebagai rukhshah atau keringanan buat mereka, yaitu firman-Nya, “Tidak ada dosa bagi orang buta…” (Q.S. An Nuur, 61). Ibnu Jarir mengetengahkan sebuah hadis melalui Ibnu Abbas r.a. yang menceritakan, bahwa ketika Allah menurunkan firman-Nya, “Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian saling memakan harta sesama kalian dengan jalan yang batil…” (Q.S. 4 An Nisa, 29). Maka orang-orang Muslim merasa berdosa, lalu mereka mengatakan: “Makanan adalah harta yang paling utama, maka tidak dihalalkan bagi seorang pun di antara kita untuk makan di tempat orang lain”. Maka orang-orang pun menahan diri dari hal tersebut, kemudian turunlah firman-Nya, “Tidak ada halangan bagi orang buta…” (Q.S. An Nuur, 61). sampai dengan firman-Nya, “… atau di rumah yang kalian miliki kuncinya…” (Q.S. An Nuur, 61). Dhahhak mengetengahkan sebuah hadis, bahwa penduduk kota Madinah sebelum Nabi saw. diutus, jika mereka makan tidak mau campur dengan orang buta, orang yang sedang sakit, dan orang yang pincang. Karena orang yang buta tidak akan dapat melihat makanan yang baik, dan orang yang sedang sakit tidak dapat makan sepenuhnya sebagaimana orang yang sehat sedangkan orang yang pincang tidak dapat bersaing untuk meraih makanan. Kemudian turunlah ayat ini Sebagai rukhshah yang memperbolehkan mereka untuk makan bersamasama dengan orang-orang yang sehat. Dhahhak mengetengahkan pula hadis lainnya melalui Miqsam yang menceritakan, penduduk Madinah selalu menghindar dari makan bersama dengan orang yang buta dan orang yang pincang, kemudian turunlah ayat ini. Tsaklabi di dalam kitab tafsirnya mengemukakan sebuah hadis melalui Ibnu Abbas r.a. yang menceritakan, bahwa Harits berangkat bersama dengan Rasulullah dalam suatu peperangan. Sebelum itu Harits mempercayakan kepada Khalid ibnu Zaid untuk menjaga istrinya, tetapi Khalid, ibnu Zaid merasa berdosa untuk makan dari makanan Harits, sedang ia sendiri orang yang mempunyai penyakit yang menahun, kemudian turunlah ayat ini, “Tidak ada dosa bagi kalian…” (Q.S. An Nur, 61). Al Bazzar mengetengahkan sebuah hadis dengan sanad yang sahih melalui Siti Aisysh r.a, bahwa kaum Muslimin ingin sekali berangkat berperang bersama dengan Rasulullah saw. Oleh karena itu mereka menyerahkan kunci rumah-rumah mereka kepada orang-orang jompo, seraya mengatakan kepadanya, “Kami telah menghalalkan bagi kalian untuk memakan dari apa yang kalian sukai di dalam rumah kami”. Akan tetapi orang-orang jompo itu mengatakan, “Sesungguhnya tidaklah mereka memperbolehkan kami melainkan hanya karena terpaksa saja, tidak dengan sepenuh hati”. Maka Allah menurunkan firman-Nya, “Tidak ada dosa bagi kalian…” (Q.S. An Nur, 61). sampai dengan firman-Nya, “…atau di rumah-rumah yang kalian miliki kuncinya…” (Q.S. An Nur, 61). lbnu Jarir mengetengahkan sebuah hadis melalui Zuhri, bahwasanya Zuhri pada suatu hari ditanya mengenai firman-Nya, “Tidak ada dosa bagi orang buta…” (Q.S. An Nur, 61). Si penanya itu mengatakan, “Apakah artinya orang buta, orang pincang dan orang sakit yang disebutkan dalam ayat ini?” Maka Zuhri menjawab: “Sesungguhnya kaum Muslimin dahulu, jika mereka berangkat ke medan perang, mereka meninggalkan orang-orang jompo dari kalangan mereka, dan mereka memberikan kunci rumah-rumah mereka kepada orang-orang jompo, seraya mengatakan, ‘Kami telah menghalalkan bagi kalian untuk memakan apa saja yang kalian inginkan dari rumah kami’. Akan tetapi orang-orang jompo tersebut merasa berdosa untuk melakukan hal itu, yakni memakan makanan dari rumah mereka. Oleh karena itu orang-orang jompo mengatakan, ‘Kami tidak akan memasuki rumah-rumah mereka selagi mereka dalam keadaan tidak di rumah’. Maka Allah swt. menurunkan ayat ini sebagai rukhshah atau kemurahan dari-Nya bagi mereka”. Ibnu Jarir mengetengshkan pula hadis lainnya melalui Qatadah yang menceritakan, bahwa ayat, “Tidak ada dosa bagi kalian makan bersama-sama mereka atau sendirian…” (Q.S. An Nur, 61). diturunkan berkenaan dengan segolongan orang-orang Arab Badui, di mana seorang dari mereka tidak mau makan sendirian dan pernah di suatu hari ia memanggul makanannya selama setengah hari untuk mencari seseorang yang menemaninya makan bersama. Ibnu Jarir mengetengahkan pula hadis ini melalui Ikrimah dan Abu saleh, yang kedua-duanya menceritakan bahwa orang-orang Anshar apabila kedatangan tamu, mereka tidak mau makan kecuali bila tamu itu makan bersama mereka. Maka turunlah ayat ini sebagai rukhshah buat mereka.

surah / surat : Ar-Ruum Ayat : 41
zhahara alfasaadu fii albarri waalbahri bimaa kasabat aydii alnnaasi liyudziiqahum ba’dha alladzii ‘amiluu la’allahum yarji’uuna
41. Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Kasih Tanda!

surah / surat : Al-Ahzab Ayat : 36
wamaa kaana limu/minin walaa mu/minatin idzaa qadaa allaahu warasuuluhu amran an yakuuna lahumu alkhiyaratu min amrihim waman ya’shi allaaha warasuulahu faqad dhalla dhalaalan mubiinaan
36. Dan tidaklah patut bagi laki-laki yang mu’min dan tidak (pula) bagi perempuan yang mu’min, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka. Dan barangsiapa mendurhakai Allah dan Rasul-Nya maka sungguhlah dia telah sesat, sesat yang nyata.

surah / surat : Al-Ahzab Ayat : 59
yaa ayyuhaa alnnabiyyu qul li-azwaajika wabanaatika wanisaa-i almu/miniina yudniina ‘alayhinna min jalaabiibihinna dzaalika adnaa an yu’rafna falaa yu/dzayna wakaana allaahu ghafuuran rahiimaan
59.Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mu’min: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya [1233] ke seluruh tubuh mereka”. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
[1233] Jilbab ialah sejenis baju kurung yang lapang yang dapat menutup kepala, muka dan dada.

surah / surat : Az-Zumar Ayat : 9
amman huwa qaanitun aanaa-a allayli saajidan waqaa-iman yahtsaru al-aakhirata wayarjuu rahmata rabbihi qul hal yastawii alladziina ya’lamuuna waalladziina laa ya’lamuuna innamaa yatadzakkaru uluu al-albaabi
9. (Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri, sedang ia takut kepada (azab) akhirat dan mengharapkan rahmat Tuhannya? Katakanlah: “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Sesungguhnya orang yang berakallah yang dapat menerima pelajaran.

surah / surat : Fushshilat Ayat : 33
waman ahsanu qawlan mimman da’aa ilaa allaahi wa’amila shaalihan waqaala innanii mina almuslimiina
33. Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal yang saleh, dan berkata: “Sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang menyerah diri?”

surah / surat : Muhammad Ayat : 7
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu in tanshuruu allaaha yanshurkum wayutsabbit aqdaamakum
7. Hai orang-orang mu’min, jika kamu menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolongmu dan meneguhkan kedudukanmu.

surah / surat : Al-Hujuraat Ayat : 10
innamaa almu/minuuna ikhwatun fa-ashlihuu bayna akhawaykum waittaquu allaaha la’allakum turhamuuna
10. Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat.

surah / surat : Al-Mujaadilah Ayat : 11
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu idzaa qiila lakum tafassahuu fii almajaalisi faifsahuu yafsahi allaahu lakum wa-idzaa qiila unsyuzuu faunsyuzuu yarfa’i allaahu alladziina aamanuu minkum waalladziina uutuu al’ilma darajaatin waallaahu bimaa ta’maluuna khabiirun
11. Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: “Berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.

surah / surat : Al-Hasyr Ayat : 7
maa afaa-a allaahu ‘alaa rasuulihi min ahli alquraa falillaahi walilrrasuuli walidzii alqurbaa waalyataamaa waalmasaakiini waibni alssabiili kay laa yakuuna duulatan bayna al-aghniyaa-i minkum wamaa aataakumu alrrasuulu fakhudzuuhu wamaa nahaakum ‘anhu faintahuu waittaquu allaaha inna allaaha syadiidu al’iqaabi
7. Apa saja harta rampasan (fai-i) yang diberikan Allah kepada RasulNya (dari harta benda) yang berasal dari penduduk kota-kota maka adalah untuk Allah, untuk Rasul, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan beredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu. Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah amat keras hukumannya.

surah / surat : At-Tahriim Ayat : 6
yaa ayyuhaa alladziina aamanuu quu anfusakum wa-ahliikum naaran waquuduhaa alnnaasu waalhijaaratu ‘alayhaa malaa-ikatun ghilaatsun syidaadun laa ya’shuuna allaaha maa amarahum wayaf’aluuna maa yu/maruuna
6. Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan.

bisa di download di link yang berwana di bawah ini:
Novel Raind Nebula BAB 1-5 KOMPLIT.rar

Novel Raind Nebula bab i-iv.rar

Jalan raya Dukuh Kupang masih tetap dihinggapi kuda-kuda besi yang memancarkan cahaya putih dari sorotan mata depannya. Agil duduk menatap lekat laju warna kuda yang meluncur seolah mampu mengais memorinya 5 tahun silam. Tempat hiburan Hot yang santer di Surabaya itulah yang kini ia singgahi bersama dengan istrinya tiap malam minggu. Seolah mereka berdua tersengat listrik yang mampu menyalahkan letupan semangat dalam diri mereka berdua.
“Dek, kalau anak kita lahir nanti, kita akan ceritakan kalau tempat hiburan ini adalah tempat kebangkitan pemuda Kota Surabaya, gimana?” kata Agil dengan bangga kepada istrinya.
“He’em, iya mas, toh gak jauh beda kok sama nama aslinya dulu. Dulu Gang Dolly sekarang Gang HolyQ (quran), haha menarik kan Mas?” istrinya melempar jawaban sambil menyandarkan kepalanya dibahu Agil.
“Tumben kamu cerdas, gara-gara nikah ma aku ya sekarang jadi cerdas?”goda Agil spontan (uhuiii).
“Yeee ini mesti kePDan, dari dulu ku udah cerdas ya!! Buktinya semua lomba udah berhasil tak taklukin. Mulai lomba makan ujung pulpen, eh makan krupuk yang di ikat di ujung pulpen maksudnya, (hihi, dasar istri Agil agak gil gil gil, ah gak jdi deh), lomba musik daster (dulu kan jamannya musik rock, sekarang ganti aliran), lomba makan pizza (dikibulin penjual pizza mau ja, padahal akhirnya disuruh bayar), dan masih banyak yang lain deh mas” serunya dengan degup kagum akan critanya.
“Hah, Pengalaman kok kayak tutup panci jeleknya. Ah jadi gak kenal ah ma kamu. Kabur ah, kabuuuurrr.” Goda Agil sambil melompat dari tempat duduk dan lari menjauh dari Sherly, istrinya.
“Hayooo, mau kemana Maass. Tak lempar klompennya mbahku loh!! Ayo kembali kepelukan ketiak ku, sini sayaang.” Sherly mengayunkan kakinya ingin meraih si Agil dalam ketiaknya. (duh penulis aja kudu muntah nulisin crita ini).
Malam masih menayangkan ribuan cahaya yang bertaburan di atas awan, rembulan pun masih setia menyantunkan cahaya untuk semua produk-Nya. Orkestra insekta bumi dan langit masih nyaring dengan dengungan yang wanginya menyerbak telinga. Begitulah keseharian alam dalam menampakkan kreativitas Allah Azza Wa Jalla. Namun kondisi Gang HolyQ ini berbeda jauh dengan Gang Dolly yang dulu dalam agenda hariannya. Kini para pengunjung Gang Dolly adalah muda-mudi yang sudah menikah. Ya sebagaimana Sherly dan Gila (eh, maaf maksudnya Agil) yang menghabiskan sejenak waktu mereka untuk singgah di Gang ini mendengarkan kajian keluarga sakinah. Anak-anak pun diajak orang tua mereka untuk mendengarkan kisah-kisah orang terhebat dalam masa keemasan dunia. Seperti kisah Muhammad Al-Fatih ketika menundukkan Konstantinopel, kota adi daya kala itu. Mereka merekam bagaimana seorang Al-Fatih tak pernah meninggakan sholat rawatib dan tahajud dalam hidupnya, menggerakkan pasukan-pasukan muslimin sehingga mampu melesatkan puluhan kapal dari lautan menerobos bukit yang menjulang hanya dalam satu malam, dan penaklukan itupun begitu elok dihirup telinga. Itulah selayang pandang aktifitas Gang HolyQ saat ini, Mei 2015.
***
“Dek, sini deh. Nih liat tuh masih ada kan?” Agil menculik perhatian Sherly (asal jangan menculik Miyabi) dengan telunjuknya yang mengarah kebawah.
“Apa sih Mas? Kakinya Mas yang korengan dan kemarin kenak jepret nya tikus itu toh? Jangan bilang keluar darah lagi ya? Gak mau lagi aku ngrawat! Gak mau!” kata Sherly yang nampak jengah dengan kondisi suaminya.
‘Cetuik’ dijitaklah Sherly dengan lembut (biasanya kan ‘Cetuak’),“Hiiiihh, bukan. Makanya tah jangan negative thinking terus sama Mas, yang ikhlas dunk kalau ngrawat. Tuh liat deh ternyata masih belum ilang tulisan yang ngatain Syatir Gila (mungkin maksudnya Ganteng, Imut, Lan Asoy). ‘Mendem gadung, hidung kayak cebok kamar mandi, telinga kayak betadine, mata kayak gantungan kunci.’ Liat gak, bener kan masih ada? Harus segera dilaporin neh ke tukang pembersih” selidik Agil kala menelusuri tulisan di bawah meja yang samar-samar di sebelah kakinya.
“Iyaaaa, tadi kan bercanda Mas. Jangan dijitik lagi ya! (kalau keras jitak bukan jitik-red). Mungkin bukan salah tukang pembersihnya Mas, lah ini tempat tulisannya ada di cepitan kursi gini. Yup sepakat, laporin aja deh sekarang. Oke tak emailkan ja ke tukang pembersihnya. Eh, gimana kalo langsung ke Fb nya aja ya.” celetuk Sherly berapi-api memijat keybord netbooknya dengan ujung-ujung jarinya.
“Ah ku jadi semakin bangga dengan Syatir. Dia selalu berpesan padaku ‘Allah itu Maha Kreatif, maka jadikan Allah itu inspirasi kalian buat bikin dakwah ini sekreatif mungkin, jadikan dakwah ini menyenangkan, menantang, dan terus hidup kawan!’, kadang kata-kata itu ditentang, tapi dia selalu bisa membuktikan kalau dia bisa bertahan, bahkan kemenangan pun berpijar” mata Agil berlinang-linang mengingat kenangan yang tampil memesona di pelupuk matanya.
“Aku sih taunya cuma secuil aja kisah tentang dia. Gak sampek mendetail. Hmmm…katanya Mas dulu mau cerita ke aku gitu versi lengkapnya. Ayoo Mas critain ke aku. Ya, ya, ya!” untaian gombal Sherly mulai menggema di telinga Agil.
“Bayar dulu donk!! Ayo!! Hehe..Iya2, kamu itu lebih seneng klo dengerin kisahnya orang dari pada kisahku sendiri.”
“Halah Mas, lha kisahnya Mas gak sedap dipandang mata gitu kok. Males aku.”
“Lha salah sendiri mau sama aku. Dulu aku gak maksa Adek buat suka sama aku kan?” kata Agil.
“Kepaksa Mas ku suka sama Mas dulu. Lha Mas gak jemu-jemu ngejar aku walau udah tak tolak berkali-kali lamaran Mas. Akhirnya karena kasihan, ya udah tak trimaa ja.” Tersenyum sambil menjulurkan lidahnya pertanda meledek ke arah Agil.
“Arrrggghhhh, ini istri kok bandel banget seeehh! Ya ya tak critain detailnya.”
“Syatir. Sebuah nama yang sesuai dengan arti yang disematkannya. Seorang dengan segudang cara untuk keluar dari masalah. Namun tetap dalam koridor syara’. Ah terlalu sombong untuk diceritakan sebenarnya.
***
“Komitmen saya adalah meratakan Gang Dolly Surabaya dengan Islam!! Mereka adalah pemuda yang punya potensi untuk dinyalakan dengan ideology hingga pijarannya menerangi malam!!” kata Syatir dalam sebuah training motivasi di Surabaya. Saat itu semua temannya mengamini apa yang dia impikan.
Satu minggu kemudian dia mulai memikirkan langkah untuk mewujudkan impiannya. Mulai melihat secara pasti bagaimana kondisi lapangan disana.
“Kalau aku berjuang sendirian, jelas aku tak mampu. Satu-satunya jalan adalah menciptakan team” ungkapnya dalam hati.
Dalam beberapa kali rapat dengan kolektif kampusnya, ia menawarkan beberapa ide. Salah satunya berkaitan dengan Gang Dolly untuk disentuh dengan islam.
Tentu saja, menurut Syatir dia tidak ingin memulai aksinya di Gang Dolly dulu, melainkan di taman Bungkul. Karena menurutnya lebih baik melakukan pemanasan dulu di taman Bungkul.

Seminggu kemudian…

Dalam redupnya langit tanpa sang surya hanya ada sang luna. Segerombolan orang yang kira-kira berjumlah 30an menuju Taman Bungkul. Membawa poster bertuliskan ‘Nikah saja Mbak!’, ‘Jangan mau di ajak berduan!!’, ‘Percayalah pada saya, jangan ikuti kata-kata gombal pasangan anda!’.Bahkan ada yang agak ekstrim tulisannya; ‘Kabur saja Mbak, jangan mau dijamah ya!!!’, ‘Grepe-Grepenya setelah nikah aja mbak!’. Dengan membawa poster mereka berdiri menatap terangnya lampu taman yang menyinari para muda mudi yang duduk berpasang-pasangan.
“Kawan-kawan jangan pernah gentar untuk menyerukan ini. Allah melindungi kita. Polisi juga sudah mau menjaga aksi kita, tenang saja.” Kata Syatir lirih sebelum mulai berorasi. Memang dia sudah minta ijin pihak kepolisian untuk melakukan aksi pada Sabtu malam minggu di Taman bungkul, oleh karena itu polisi dengan senjata dan water canon pun siap berada di belakang mereka.
Orasi pun dimulai, Syatir mengawali orasinya: “Mbak2, kalian adalah mutiara, kalian adalah perhiasan dunia. Bukankah Rasul kita pernah bersabda kalau perhiasan yang paling berharga adalah wanita sholehah. Jadi kalian adalah perhiasan. Perhiasan itu mahal Mbak harganya. Susah mendapatkannya. Mbak2 disini jangan mau dibeli dengan rayuan gombal lelaki Mbak. Bohong itu, Bohong!. Perhiasan itu seharusnya disimpan Mbak, bukan malah di obral di gratiskan, dijamah layaknya gorengan!”
“Takbir!” seru salah seorang teman Syatir.
“Allahu Akbar!!” serentak bak microvon yang meledak
“Saya lanjutkan Mbak, Mbak tau, bidadari itu disimpan di langit oleh Allah dan tidak di pertontonkan saat ini, karena mereka mahal harganya. Mereka layaknya permata dan marjan. Berarti mereka itu special Mbak. Ayo Mbak kabur saja dari pacar sampean! Kabur sekarang juga! Takbir!! Allahu Akbar… Allahu Akbar..” Syatir mulai menggemakan takbir.
“Janc**k, lapo koen C*k, ojo Takbiran nang kene! Iki ngunu durung lebaran C*k! (umpatan, knapa kamu –umpatan lagi-, jangan takbiran disini ya! Ini tuh belum lebaran!)” Salah seorang laki-laki tegak menantang dengan lantang kepada Syatir dan kelompoknya
Taman bungkul mulai panas, ketenangan mereka mulai terganggu, mereka mulai risih, semuanya pasangan berdiri. Seolah mereka kompak membuat satu gerakan. Lepas sepatu, angkat tinggi tinggi dan
now loading…
please wait…
loading completed…
Press Start button (kayak PSan aja)
Throw your sandals now!!!
Hahaha sungguh mengenaskan. Sandal pun berterbangan mengarah ke kelompok Syatir. Tidak hanya satu. Tapi banyak sandal. Entah mengapa sandal mereka direlakan begitu saja untuk dilempar. Kelompok Syatir mulai awas.
“Hei jangan kurang ajar ya! Belum tau rasanya makan sedotan WC ya kalian!! Tak sedot pakek sedotan WC mulut sampean!” ungkapan sepontan kelompok Syatir. Mungkin terasa kasar, ya namannya juga manusia dalam kondisi kepepet.
Plak… Ya Allah
Plak… Aduuh…
Satu dua sandal mulai mendarat di kepala Syatir.
“Pak Polisiiiii, perang telah dimulai, kami diserang Pak. Ayo Paaak, tembakkan meriam air nya!!!, teman-teman segera mundur!!! Lakukan formasi satu nol, nol, dan nol”. Teriak Syatir.
“Baik Jendral, kami siap melaksanakan formasi langkah satu nol, nol dan nol (langkah seribu).” salah seorang anggota Syatir menanggapi.
Lemparan tidak hanya sandal. Sekarang mulai dengan batu yang mengarah ke mobil polisi. Kelompok Syatir masuk ke mobil box polisi. Kondisi yang genting membuat polisi terpaksa menembakkan meriam air.
“Ayo pak, dimandiin aja mereka. Jangan mau kalah pak!! Siram terus biar pulang dan gak jadi pacaran! Ha ha ha, hu hu hu..lanjutkan pak”. Seru kelompok Syatir.
“Lumayan juga cara kamu Jendral Syatir. Ngundang polisi buat demo. Saat kita diserang mereka, polisilah yang nglawan. Hahaha, penghematan energi nih. Lumayan liat tontonan orang mandi rame2. sukurin.” kata Adi, adek Syatir yang ikut demo.
Suasana masih gaduh, tiba-tiba ada teriakan dari salah seorang pengunjung Taman bungkul.
“Stop-stop! Kami menyerah!!!” teriak salah seorang perempuan yang di Taman Bungkul tersebut.
Namun water canon terus menampar tubuh mereka yang sudah basah kuyup. Mendengar teriakan itu Syatir pun berteriak kepada Polisi.
“Pak, tolong hentikan Pak. Mereka sudah tak berdaya.” seru Syatir. Dan polisipun menghentikan tembakannya.
Wanita tadi lalu kembali berteriak kepada Syatir, tapi kali ini dengan nada yang keras dan marah “Hey, kamu pemuda yang sok suci! Aku mau mendengarkan ceramahmu asal kamu mau ceramah di diskotik dan panti pijat plus-plus ku. Berani kamu hey pemuda sok suci!!!”
Suasana pun hening menunggu jawaban dari Syatir.
“Tempat kamu dimana?”
“Gang Dolly!” kata wanita tersebut
“Baik, besok malam jam 12 saya akan datang ke tempat yang kamu minta” jawab Syatir dengan tegas.
Syatirpun berkata dalam hati, “wah sesuai dengan target ku ini”.
“Tapi ingat Mbak, kita harus sepakat kalau nanti kita hanya adu argument, bukan adu kekerasan, sepakat Mbak?!” lanjut Syatir.
“Baik. Sepakat, tak tunggu kamu di tempatku” jawab perempuan muda itu.
Teman-teman Syatir mulai panik. “Hah, yang bener kamu Mas, mau masuk dunia hitam besok? Hati-hati mas, apa kuat nafsu kamu? Lebih baik jangan Mas, jangan!”
“tenang ada 1001 cara untuk menghadapi mereka. Aku tau dia adalah pemimpin salah satu genk di gang sana. Ini kesempatan, jadi gak boleh disia-siakan. Akan ku persiapkan benar-benar”.
Sebuah malam yang meriah, malam yang indah bagi kawan-kawan Syatir. Malam minggu yang tak seperti biasanya. Malam yang seharusnya menjadi malam yang penuh tawa para pemuda pemudi yang bercengkrama menjadi malam yang penuh kegundahan bagi mereka. Satu malam itu taman yang harusnya ramai sampai pagi dengan pesta, bercumbunya para remaja, menjadi sunyi begitu saja. Kalian menang kawan!
Bersambung…

Bab ii haram…brutal enemy
Bulan masih bermain petak umpet dengan awan, silih berganti saling menutupi. Debu jalanan yang mengendarai angin pun menyeka wajah muda mereka. Dzikir semesta menggema dalam kalbu yang rindu akan dekapanNya. Masih meresapi sejuknya perjalanan pulang dengan deru motor-motor mereka, tiba-tiba Syatir mengisyaratkan untuk berhenti. Berhenti tepat ditengah padang rerumputan sebelah danau UNESA lidah.
“ada apa mas kok tiba-tiba pengen berhenti di sini? Nanti aja mas pipisnya. Dirumah saja!” seru Adi kepada kakaknya Syatir.
“tenang, bukan pipis ini. Mempersiapkan untuk pertempuran besok. Kalian terus saja ke rumah. Nanti aku tak pulang jalan kaki saja. Lebih baik sejak sekarang saja persiapannya untuk besok, bukankah kejahatan yang dimanajemen bisa ngalahin kebaikan yang berserakan?”. Sahut Syatir dengan mantab.
“kita sama sama aja mas. Bareng-bareng kan lebih cepat selesainya, ya kan?”
“Jangan, sudah ku bilang jangan ikut. Toh ini juga urusan pribadiku sendiri. Insya Allah tidak masalah kalau kalian tinggal. Percayalah padaku, sekarang segera saja kalian pulang ke Asrama. Aku tidak lama kok”. Penjelasan Syatir untuk memantabkan Adi dan rekan-rekannya.
Perlahan Adi dan teman-teman lainnya berpamitan dan menjauh dari posisi Syatir berada. Dalam hati Syatir berujar “terima kasih kawan, kalian pasti tak tega dengan apa yang aku cari sekarang dan yang akan aku lakukan besok. Cukup aku yang berbuat demikian. Suatu saat giliran kalian dengan menggunakan cara yang lebih canggih dari cara sederhanaku ini”
Adanya secercah pijaran lampu handphone membantunya menelusuri gelapnya semak belukar. Kalbunya bertasbih seiring detakan jantungnya. Berharap ia segera menemukan benda-benda yang ia cari. Ya adanya hanya di semak belukar dan di pinggiran danau saja. Bukan di Supermarket, tokoh pojok, warung tegal, bahkan di pedangan kaki lima pun tak ada. Ya ini adalah misi rahasianya. Tak boleh ada seorang dari Kolektifnya yang tau apa rencananya. Karena mereka pasti tak tega dan membiarkan apa yang akan dilakukan Syatir. Dengan merancang rencananya malam itu, dapat memperkecil kemungkinan untuk diketahui secara detail apa yang akan dia lakukan.
***
“Adi, dek tolong bukain pintu!”. Suara Syatir membangunkan adeknya setelah menyelesaikan persiapannya hingga larut malam, 03.00 am.
“iya mas, bentar” sambil berjalan adi menyahut seruan kakaknya.
“habis sholat ya. Ya sudah lanjutkan munajat kamu, aku mau ke kamar mandi bentar. Badan ku gatal gatal habis dari sana tadi”
“loh mas, mana jaket kamu? Gak ketinggalan kan?
“enggak, tak simpen kok tenang aja” Jawab Syatir sambil mengambil handuk dan membuka pintu kamar mandinya.

Keesokan harinya…

“Inilah saatnya aku menghadapi mereka, semilyar cara sudah aku kerahkan untuk menekuk lutut mereka dihadapan ku karena kelembutan Nya, ya semilyar cara, karena aku bukan berhadapan dengan suasana Mall yang bertebaran permata-permata yang dibalut sederhana, tapi aku berhadapan dengan permata yang tanpa balutan busana” dia berujar kepada Adi sambil menuju samping rumah untuk mengambil kuda besinya.
“aku percaya kemampuanmu mas, aku tetap akan mendoakanmu. Apa perlu aku mengikutimu hingga di depan diskotik itu”
“Jangan Di, kamu tetap berjaga saja di 4 perempatan dari diskotik itu. Nanti kalau aku telepon, langsung saja ke diskotik, mungkin aku dalam bahaya. Walaupun dalam bahaya tolong kalian tidak bertindak anarkis! Paham maksudku?”
“ya paham Mas, setelah ini aku kumpulkan teman-teman untuk mengikuti saranmu”
“baik, aku brangkat dulu, ini sudah pukul 11.15. wassalam”
“alaikum salam. Allah bersamamu mas”
Langit masih menyajikan kerlap kerlip bintang yang berpijar. Embun malam menyejukkan kulit Syatir yang tak mengenakan jaket. Syatir meluncur menuju rumah temannya untuk mengambil jaket yang sengaja ia titipkan disana. Masih dengan hati berdzikir dan semilyar tawakal ia melanjutkan untuk meluncur menuju diskotik.
***
“ Syatir sudah datang, pemuda itu mau masuk diskotik, segera panggil May untuk berada di ruang yang sudah kita siapkan special untuk Syatir”
“ya, ya segera beritahu May”
Sahut menyahut antara bodyguard diskotik yang berada di depan untuk mengabarkan kedatangan Syatir. Syatir melangkah pelan, mengenakan jaket hitam, kaca mata hitam dan tas ransel biru.
“Saudara Syatir, langsung ikuti aku! Pengawal, pegang dia!” seru salah seorang yang berkaca mata hitam.
Syatir mulai melangkah memasuki pintu. Kini musik hip hop berdengung di telinganya bersaingan dengan teriakan takbir dan dzikir di hatinya. Tawa canda para wanita terdengar mengiringi lirik musik diskotik, aroma wine dan rokok menyisip dalam indra pembau Syatir. Sejenak Syatir sudah berada didepan pintu kamar May.
“Silahkan masuk, May sudah menunggumu di dalam. Bersenang-senanglah pemuda, dia wanita nomer satu di Surabaya. Jangan sia siakan. Mumpung ada potongan 100% buat mu untuk menikmatinya, kapan lagi coba?” seorang penjaga pintu berbisik kepada Syatir.
Dari aroma rokok dan wine berganti dengan parfum yang begitu lembut untuk membuat nyaman manusia. Lampu ruangan pun tak lagi segelap suasana diskotik. Kini di depan Syatir berdiri seorang perempuan dengan mengenakan kerudung modern dan pakaian seksi. Syatir seolah olah menatap sang perempuan namun sesungguhnya ia memejamkan matanya yang ada di balik kaca mata hitamnya. Sementara itu May bertutur pada Syatir.
“Selamat datang pemuda tampan. Berani juga kau menerima tawaranku. Bagaimana suasana tempatku? Sudah mulai beradaptasikah dengan nuansa seperti ini sekarang? Ternyata kau gagah dan tampan juga bila ku lihat dari dekat. Aku jadi berubah pikiran, aku ingin kau melupakan tawaranku. Sekarang aku milikmu Syatir, aku pasrahkan tubuh ini untukmu. Sudalah temanmu tak ada yang tau, aku pun juga berjanji tidak akan membocorkan rahasia ini ke orang lain. Aku berhak kau miliki kapan saja kau mau. Bagaimana? Ayo ini adalah cara lembut ku Syatir. Buka kacamatamu sayang, buka sekarang juga. Lihatlah bidadari yang ada didepanmu ini.”
“baik akan ku buka kacamataku” kata Syatir sambil melepaskan kacamatanya dan melemparnya kelantai
Sementara itu May tidak ingin menyianyiakan kesempatan ketika mata Syatir terbuka. Ia mulai membuka kerudung dan membuka kancing bajunya. Saat itu juga Syatir langsung bereaksi dengan santai
“Baiklah May, ku ijin kan kau membuka baju dihadapanku dan ijinkan aku membuka kado yang ku bawakan untukmu” Syatir membuka tas dan mengeluarkan tas kresek berwarna hitam, sementara May yang sudah membuka dua kancing bajunya berhenti sejenak.
“Silahkan teruskan untuk membuka bajumu, ku bawakan kau seekor bangkai tikus yang sudah dihuni ratusan belatung di dalamnya” ujar Syatir sambil membuka bungkusan kreseknya.sontak May laksana pohon yang tersengat halilintar.
“bajingan! Bau Anj**ng! bau! Buang bangkai itu, Buang!. Teriak May.
Ruangan yang tadinya laksana taman bunga yang penuh kabut dan sinar mentari dengan aroma tulip yang semerbak tiba-tiba serasa tempat pembuangan sampah bahkan layaknya tempat penyedot wc saja. May pun tak jadi melucuti balutan kain di tubuhnya.
Tanpa diduga seorang pengawal menyahut bangkai tikus itu dari tangan Syatir dan langsung membungkusnya dengan kresek lain, lalu pengawal yang lain pun mengambil parfum ruangan lalu menyemprotkan pada ruangan dan membuka pintu kamar agar mendapatkan udara penganti.
“hah, satu langkah kau mulai curang May, kamu menggunakan pengawalmu untuk merebut paksa senjataku” jawab Syatir singkat.
“Sekarang mau apa lagi? Masih adakah bangkai tikus di tasmu? Pengawal ambil tas Syatir!” lalu pengawal pun melangkah menuju Syatir, namun Syatir menyerahkan tasnya terlebih dahulu sebelum pengawal mengambil langsung dari pundaknya.
“dua kali kamu menggunakan bodyguard mu untuk menaklukkanku”
“baik, akan aku suruh keluar para pengawal pria ku, dan aku ganti dengan pendampingku yang perempuan”
“terserah apa maumu” jawab Syatir dengan santai.
Lalu para pengawal pria pun keluar dan masuklah para gadis-gadis muda masuk ke kamar May. 20 gadis tersebut menggunakan pakaian yang sangat minim. Lalu Syatir pun benar-benar menundukkan pandangan.
“Syatir kamu berjanji untuk ceramah pada kami, dan kamu pun berjanji untuk tidak menggunakan kekerasan pada kami. Wajar kalau kami melanggar janji yang sudah kita sepakati. Ya karena kami sudah biasa berbuat dusta. Tapi kamu kan orang alim, jadi tak pantas kamu untuk melanggar janjimu itu. Baiklah sekarang aku akan gunakan cara kasar tapi lembut. Kalau kamu tak mau menikmati tubuhku aku akan menikmati tubuhmu sayang. Adek-adek cantikku, pegangi dia dengan penuh kelembutan. Aku akan datang kepadamu Syatir. Ingat kamu harus menepati janjimu untuk tidak menggunakan kekerasan pada kami”. Rayuan May terus digulirkan ke telinga Syatir yang sedang menunduk.
“Tak semuda yang kalian kira untuk menyentuhku, Arrrrggggghhhhh”. teriak Syatir, lalu…
Tar..
Plak..
Ctak..
Plak..
Syatir memukuli tubuhnya sendiri dengan rata, mulai dari kedua tangannya, badannya, kedua kakinya dan punggungnya. Lalu keluarlah caritan kuning putih dari jaket dan celananya hingga membasahi tubuhnya. Sontak para gadis yang ada disitu berteriak
“Bangs*t kau Syatir, bau busuk, dasar sint**g!”
“Biad*p kau pemuda busuk” umpatan para gadis dan May pun bersahutan.
Bau itu berasal dari telur busuk yang ia cari dekat danau, ia masukkan kedalam jaketnya dan saku celananya, lalu ia pukul untuk membasahi tubuhnya dengan cairan busuk. Ya lumayan jitu dan sederhana untuk sebuah perlindungan.
“Ayo maju! Kalian takut dengan telur busuk dalam diriku. Baik aku tambahi satu lagi”. Syatir lalu mengeluarkan plastic putih dan..
Pyar…
Cairan hijau itu mengalir dari rambutnya lalu menyapu wajah, leher dan dada Syatir.
“Yang kedua tadi adalah kotoran manusia yang sudah aku lembutkan”.
Bau busuk telur dan juga busuknya kotoran manusia mulai memenuhi ruangan. Semua gadis termasuk May menutup hidung mereka. Kemudian Syatir langsung melontarkan kata-katanya..
“May, bukankah kau menggebu-ngebu untuk menyetubuhiku. Kenapa tidak mendatangiku sekarang?”
“May, apa kamu hanya mau dengan yang bersih saja, namun yang busuk kau tinggalkan?”
“Apakah aku harus berwudlu untuk membasuh tanganku saat ini? Atau harus mandi junub sekalian untuk mensucikan tubuhku? Bukankah kesucian dan kebersihan tubuhku yang kau inginkan?”
“hah, ternyata standart mu begitu rendah. Orang paling cantik sesurabaya ternyata hanya menginginkan sesuatu yang dangkal saja”
“Taukah kamu, masyarakat telah menganggapmu sebagai Tai bahkan sampah yang sangat busuk, tapi aku tak menganggap kalian sedemikian kejihnya hingga aku mau mendekati kalian. Tapi ironisnya, ketika kalian mendapati aku yang busuk ternyata kalian lari, seolah-olah akulah kebusukan yang sesungguhnya”
“Kita sama-sama diciptakan dari sesuatu yang hina, sesuatu yang tak ada nilainya. Ya setetes sperma, dan dari sana aku tidak ingin kalian menjadi penentang yang nyata. Aku tidak ingin kalian buta padahal kalian melihat, aku juga tak mau kalian bisu padahal kalian berbicara, tak ingin kalian tuli padahal kalian mendengar, tak ingin kalian “mati” padahal kalian memiliki hati”.
“aku tak ingin kalian ketika melihat wanita dihargai dengan murah, hanya dengan materi tapi ternyata kalian membutakan diri, ku tak ingin ketika kalian melihat seorang yang menjaga diri dengan agamanya tetapi kalian malah memejamkan mata untuk tidak meneladani. Ku juga tak ingin kalian mendengar ayat-ayat Allah namun tetap saja merasa tuli. Menghirup ruangan yang wangi lalu mewarnainya dengan perbuatan zina seolah olah berada dalam taman bunga, padahal dalam pandangan Allah pada hal itu bagaikan busuknya kotoran manusia yang saat ini. Bahkan ada yang mengetahui hikmah seperti ini ternyata masih saja hati itu mati dan tak berdetak lagi, ya aku tak ingin bila kalian seperti ini.”
“belum terlambat, kalian masih bisa membasuh diri kalian dengan sebersih bersihnya. Layaknya aku yang juga akan membasuh kotoran ini hingga tak tercium lagi baunya. Selagi kalian masih bernafas, kesempatan kalian untuk mengambil air masih terbuka, begitu pula denganku kesempatan itu masih ada. Pilihan ada ditanganku untuk membasuh bau telur busuk dan kotoran manusia yang ada dikepalahku ini atau membiarkannya bau. Itu terserah padaku. Bukankah itu sama juga dengan kalian untuk memilih? Menjadi tetap bersih atau berbalut noda. Ya Allah saksikanlah aku sudah mengingatkan hamba-hambaMu”.
Hingar bingar bunyi musik dalam diskotik tetap berdengung, walaupun begitu suasana kamar tersebut seolah-olah sunyi senyap. Bau menyengat telur busuk dan kotoran manusia juga masih menyelimuti ruangan, tapi nuansa ruangan seolah-olah wangi kasturi yang semerbak mewangi hingga para perempuan di sana tak lagi menutup hidung mereka. Mereka menangis hingga tak dapat berbicara sepatah kata pun dan seolah tempat itu bukan diskotik lagi, melainkan taman bunga yang penuh kupu kupu indah disekitarnya.
“saya pamit dulu, waslm”. Syatir melangkah menuju pintu masuk ruang diskotik.
“tunggu, keluar saja melalui pintu ini, kau bisa leluasa keluat melalui pintu itu” suara serak May yang bertekuk lutut dengan linangan air mata.
Syatirpun melangkah meninggalkan diskotik dan mengambil sepedahnya kembali. Setelah Syatir menaiki kuda besinya tiba-tiba lampu diskotik mati, ya malampun menjadi sunyi. Ternyata May telah berani mengambil keputusan untuk mengahiri cerita kelamnya. Ya begitulah Syatir, dia mendapatkan cara untuk tidak dipenaruhi oleh rayuan May, namun berbanding terbalik untuk mempengaruhi dan mengontrol mereka. Ya mengontrol mereka dengan teknik Brutal Enemy, yakni menghancurkan musuh dengan mengorbankan atau menghancurkan diri sendiri. Syatir berfikir bila dia tidak boleh anarkis pada orang maka mengapa dalam kondisi tertentu dia tidak menjadikan dirinya sebagai korban untuk menaklukkan lawan? ya, sekali lagi Syatir menggunakan dirinya sendiri untuk dijadikan ‘tumbal’ agar lawanya sadar. Laiknya game terkenal dalam menaklukkan lawannya, teknik Brutal Enemy. Malam pun berlalu dengan dipenuhi bintang bintang yang bertasbih memuji Rabb semesta Alam.
***
Malam berikutnya Syatir yang sedang berdzikir ba’da sholat isya menerima telephon dari seorang wanita
“Syatir, cepat kesini, gawat Syatir”
“tenang, ini siapa tolong beritahu aku ada apa memangnya?”
“saya Suri teman baiknya May, tolong May Syatir. Dia tidak ada hentinya menangis di tempat terahir kali kamu beri hikmah kepada kami semua” jawab Suri dengan suara serak-serak.
“iya, saya segera kesana..”
Syatir mulai kawatir dengan apa yang terjadi pada keadaan May bila itu berlanjut. Dan apa yang harus dilakukannya untuk memecahkan masalah tersebut.
Bersambung…

Bab iii haram…Nyala biru Jamku.
Syartir dengan motor bututnya berjalan menuju diskotik May. Sebenarnya itu motor tidak pantas dikatain berjalan karena tidak punya kaki apalagi koreng kaki, adanya ya obat nyamuk, eh maksudnya roda tiga dikurangi satu. Namun karena motor tersebut melajunya sangat lambat maka pantatlah dikatakan motor itu berjalan, bukan berenang.
Sesampai di depan diskotik terlihat banyak sekali orang berkumpul dengan wajah syadu. Para gerombolan tersebut melihat ke arah datangnya cahaya redup motor Syatir. Kenapa redup, karena lampu motor Syatir mirip dengan lilin, laju motornya pun seperti berjalan. Karena orang-orang itu sudah mengetahui kalau itu Syatir maka berlarilah mereka ke arah motor Syatir. Sungguh membuat jengkel, larilah para kerumunan untuk menyeret Syatir dari motor bututnya. Melihat seperti itu detak jantung Syatir pun semakin kejang-kejang dan tiba-tiba motor itu mendengung di bagian mesinnya, lalu kenalpotnya mulai menyala otomatis mengeluarkan gas biru yang mendorong motor tersebut melaju dari 20km/jam menjadi 80km/jam.
“minggir baja hitam saya ngamuk” teriak Syatir.
Syatir pun sebenarnya juga heran, kenapa setiap detak jantungnya sangat kencang maka jam tangan yang diberikan kakeknya waktu kecil itupun bisa menyala merah, lalu motor yang dikendarainya seperti ada dorongan NOS dari kenalpot lalu melaju dengan kencang.
***
Sesampai di depan kamar May, Syatir merasakan kesunyian yang menguap memenuhi ruangan May. Hening dan hanya hisakan tanggis yang ada dalam ruangan. Syatir tertegun melihat May masih tersimpuh dalam posisi yang sama seperti yang ia lihat terahir kala itu. Hanya saja sekarang May terlihat begitu anggun dengan jubah panjang yang menjuntai sepanjang tubuhnya. Entah siapa yang memasannya, namun pemandangan itu membuat Syatir tidak lagi risau untuk melepaskan pandangan sewajarnya.
May melihat Syatir yang baru datang. Iya tetap melinangkan buliran-buliran air yang membasahi pipi hingga membentur lantai.
“Syatir, aku ingin kembali. Kembali seperti anak yang baru saja hadir menghirup udara di dunia ini”
“aku ingin bersih, sebersih cawan yang belum pernah ditumpahi anggur dan wine”
“May, masih ada detik untuk bersih, untuk berlari dari kegelapan menuju putihnya cahaya pertaubatan”, jawab Syatir pelan.
Dari para wanita yang disekitarnya mencoba melontarkan kata-kata untuk Syatir, “Syatir, jantung dia kambuh, segera bawa dia ke rumah sakit”
Hati Syatir berkehendak untuk membujuk May pergi ke rumah sakit namun May segera menyahut;
“Syatir berjanjilah padaku, biarkan aku bersimpuh di sini, aku merasa sebentar lagi akan dijemput utusan-Nya. Aku tidak ingin mati di jalan dengan kondisi yang tergesah-gesah, aku juga tidak mau menghadap kepada-Nya dengan keadaan tidak sadar di kerumunan para dokter dengan biusan mereka, aku ingin menghadap kepada-Nya di tempat aku mulai membangun tumpukan dosa, dan tempat dimana aku mengakhiri bagunan ini dengan mengharap Ridho-Nya”
Syatirpun luluh dan buliran-buliran jernih mulai menerjang mata, melembabkan pipi dan berguguran ke lantai. Syatir pun tidak banyak berkata, ia paham bahwa lebih baik May mengahiri hidupnya dengan kepasrahan kepada Alloh dari pada harus bertindak gegabah dengan membawanya ke ruang ICU yang justru akan membuatnya gelisa.
“Laillah ha ilallah” terucap dari kedua bibir Syatir dengan lirih
“laillah ha ilallah” May pun melantunkan dengan perasaan yang sejuk mengalir di dadanya.
“Syatir, aku ingin diskotik ini kamu jadikan titik tolak penghapus dosaku, jadikan diskotik ini tempat kolektif kampusmu dan ajak anak-anak jalanan untuk menempah diri mereka menjadi ksatria islam yang tangguh”.
“Insya Allah May, akan aku jalankan amanah mulia ini”
Ruangan tetap dislimuti isakkan para wanita diskotik, sorotan mata dan getaran gendang telinga hanya mengarah pada pemimpin mereka yang bersiap menghadap Allah SWT.
“Ya Rabb, ku pasrahkan jiwaku untuk menghadapmu, bersihkan jiwaku untuk menghadap kepada-Mu ya Rabb, dan terimalah pertaubatanku karena sesungguhnya Engkau Maha Penyayang dan Pengampun”
“….la illah ha…ilallah…”
“Inna lillahi wa inna….ilaihi raji’un…” untaian kalamullah itu terucap dari kata Syatir. Dan entah mengapa sudah tiga kali jam tangan Syatir yang diwarisi dari kakeknya itu menyala biru.
Semua pelayan menghampiri May dan memeluknya.
***
Satu bulan telah berlalu…
Syatir mulai melebarkan kolektifnya tidak hanya di kampus saja. Melainkan juga mengajak anak jalanan dan orang sekitar gang dolly. Tempat yang kini ia singgahi merupakan tempat yang cukup terkenal dan berpengaruh di daerah dukuh kupang tersebut. Kini tempat yang dulu digunakan untuk menjual manusia oleh May telah menjadi tempat yang full kegiatan agama dan kreatifitas untuk berkarya. Kegiatannya sangat padat melebihi padatnya aktivitas yang ada di islamic center. Tempat itu cukup untuk menampung sebanyak 100 orang lebih. Di dalamnya terdapat kolam renang yang bisa digunakan untuk mandi anak jalanan.
“woiii enak euuuuyyy mandi, sini-sini om syatir ikut mandi” teriak salah satu anak jalanan yang sedang mandi di kolam renang.
“gak mau ah, saya udah mandi Cup, tu anak-anak Putat ajak mandi sekalian renang sana”. Syatir membalasnya.
Suasana masih ramai karena anak Putat juga ikut masuk kolam renang. Maklum yang namanya anak punk tidak pernah mandi, semakin kumal semakin nge-punk.
“wah seger Ming airnya, gak sengaja tadi sampek airnya ketelan lewat mulut ama hidung”
“ah maklum baru belajar, tadi aku juga sempet minum sedikit sih” jawab si Parto.
“iya lumayan seger juga, agak asin sih tadi, tapi enak juga ternyata berenang itu” sahut si Toni.
“ah seger ya?? Ah kabur ah”. Tiba-tiba Cupret keluar dari kolam renang dan lari.
“eh Pret, ngapain lu kabur?” tanya si Parto
“tadi aku kencing ma be-ol di situ, sorrryyy” jawab Cupret sambil lari begitu saja dari kolam renang”
“yieeekkkk gue minum tai ama air seni”
“hoeeekk, Janc*k, c*k..”
“hoii kamfret sini loh makan neh tai-ku juga, hoek..cuh..juh..juh…”
Menyaksikan itu Syatir menarik simpul senyumnya lalu melangkah menuju ruang pengurasan kolam renang.
Bersambung…

Biasanya kita memahami kata “akibat” digunakan untuk menyatakan dampak atau efek yang negative pada sesuatu, namun bahasa Indonesia itu bisa didrive sesuai yang menggunakannya. Maka saya pun mendrive kata tersebut sekehendak saya. Semoga tidak dosa justru dapat pahala. Amiin.

Disini saya bukanlah orang yang meramalkan keruntuhan demokrasi tapi saya adalah orang yang menyakini demokrasi pasti runtuh.

Jika demokrasi runtuh maka dampak dan akibatnya sungguh sangat dasyat dan luar biasa. Berikut ini beberapa akibat yang bisa saya jelaskan terkait dengan akibat yang ditimbulkan setelah keruntuhannya nanti.

1. Asoy Boy, karena sang pencetus demokasi akan sangat senang dan bernafas legah bila melihat gagasan yang sekarang diterapkan di seluruh dunia ini runtuh. Karena Plato sendiri yang mengatakan bahwa demokrasi adalah sistem sosial yang tidak sempurna. Begitu pula murid plato yakni Aristoteles yang juga mencetuskan ide demokrasi mengkritik keras sistem ini dalam bukunya ‘Politics’ The Athenian Constitution. Menurut Aristoteles Demokrasi seakan memiliki konotasi negatif dan Aristoteles tidak menyebutnya sebagai bentuk negara ideal. Dalam ‘Politics’, Aristoteles menyebut Demokrasi sebagai bentuk negara yang buruk (bad state). Menurutnya negara Demokrasi memiliki sistem pemerintahan oleh orang banyak, dimana satu sama lain memiliki perbedaan (atau pertentangan) kepentingan, perbedaan latarbelakang sosial ekonomi, dan perbedaan tingkat pendidikan. Ia kemudian mengakui bahwa negara ideal adalah negara yang diperintah oleh seorang penguasa yang filosof, arif dan bijaksana dan kekuasaannya digunakan untuk kesejahteraan masyarakat. Ini menunjukkan para pencetus demokrasi sesungguhnya tidak ingin konsepnya diterapkan bahkan mereka berpikir sehat dan menginginkan Negara yang dipimpin oleh Rasul (waktu itu).
2. Mantab’bek (Qolqola kubro). Para kapitalis bakal gulung tikar, karena mereka kehilangan kebebasan mengeruk SDA & SDM di negeri-negeri muslim. Apalagi nanti Khilafah yang menggantikan demokrasi maka Negara akan melarang individu untuk memiliki harta yang dimiliki masyarakat umum, karena negera telah membagi kepemilikan harta dalam tiga aspek: kepemilikan individu, kepemilikan umum, dan kepemilikan Negara. Dan inilah kebangkrutan bangsa-bangsa kapitalis karena berhentinya demokrasi maka berhentilah paham kebebasan memiliki! Jadi kalian bisa asoy menikmati kekayaan alam ini dan kebutuhan pokok terpenuhi, mantaf kan..
3. Uhui enak tenan. Kalian yang ingin pacaran, atau ingin lebih maka boleh-boleh aja, tinggal bilang ke khalifah karena ntar kalian langsung dinikahkan dengan calon kalian. Jadi ceritanya pacaran setelah nikah, enyak kan? Gak usah malam mingguan di taman-taman kota atau semak semak desa deh. Karena gak ada lagi kegiatan kayak gitu. Bahkan gak usah ke tempat in the hell kayak dolly segala, karena dapat dipastikan tempat in the hell kayak gitu bakal kabur sendiri-sendiri. Kenapa kabur? Karena demokrasi yang melindungi mereka dengan asas kebebasan berprilaku dan berekpresi (liberal) telah tumbang.
4. Dasyat Bro. Pendidikan lu bisa gratis end sepuas lo, kesehatan juga terjamin, kebutuhan pokok gak sah susah. Hutang-hutang lo bakal lunas deh! Dan gak perlu elo bayar pajak pembangunan yang sekarang ini nyekik rakyat! Ah gimana bisa gratis? Uang dari mana mas bro? Ah uang dari pengambilalihan SDA yang dijarah para kapitalis di dunia islam. Cobak liat ja negeri-negeri kaum Muslim mempunyai kekuatan energi yang luar biasa:
a. Sebanyak 74 persen cadangan minyak dunia, yakni lebih dari setengah cadangan seluruh dunia, jika dikombinasikan, berada dalam tanah kaum Muslim. Dunia Muslim memompa 42 persen dari kebutuhan harian minyak dunia.
b. Sebanyak 54 persen dari cadangan gas dunia ada di negeri Muslim, dan memompa 30 persen kebutuhan harian gas dunia.
c. Arab Saudi memiliki ladang minyak Ghawar, yang merupakan ladang minyak terbesar di dunia.
d. Iran dan Qatar memiliki ladang South Pars North Dome. Yang terletak di Teluk Persia adalah ladang gas terbesar di dunia.
e. Iran juga memiliki cadangan gas alam terbesar di dunia setelah Rusia.
f. Kuwait, negara-kota yang kecil, memiliki 10 persen cadangan minyak dunia.
g. Pembangkit Shoaiba dan tempat desalinasi adalah kompleks pembangkit Combine Cycle Gas Turbine (CCGT), Desalinasi di Arab Saudi, pembangkit listrik terbesar di dunia berbahan bakar fosil, serta pembangkit air dan listrik terintegrasi ketiga terbesar di dunia.
h. Kazakhstan adalah produsen uranium terbesar di dunia setelah Australia. Kazakhstan saja memiliki 20 persen uranium dunia.
i. Pakistan memiliki cadangan batubara terbesar setelah Amerika Serikat. Ladang batubara Thar di Sindh adalah ladang batubara terbesar di dunia.
j. Pembangkit Brunei Liquefied Natural Gas (BLNG), dibangun pada tahun 1972, adalah ladang gas alam cair terbesar di dunia.
k. Qatar, Indonesia dan Malaysia adalah negara eksportir gas alam cair (LNG) terbesar dunia.
Segitu banyaknya cukup gak? Kalau demokrasi kapitalis yang ngelolah jelas bukan untuk rakyat melainkan untuk kapitalis dengan asas kebebasan memilikinya. Kalau khilafah maka kepemilikan sudah diatur dan akan dialokasihkan sesuai dengan tempatnya.
5. Kueren cuy. Keadilan bakal tegak, karena selama demokrasi itu tegak maka keadilan pasti tengkurap. Yang namanya koruptor gak ada yang berleha-leha di tahanan ber AC. Gak ada lagi sok pinter ngluarin hukum untuk mengatur kehidupan ini berdasarkan akalnya atau berdasarkan duit yang menyumpal mulutnya. Gak ada lagi ceritanya kebebasan berpendapat untuk ngatur kehidupan berdasarkan suara terbanyak kecuali untuk hal-hal yang berkaitan dengan amalan praktis yang tidak memerlukan pemikiran dan pertimbangan mendalam. Exempel neh, dimana nih enaknya koruptor dipotong tangannya, nah itu bisa pakek suara mayoritas. Jadi gak ada yang namanya pertanyaan koruptor ini dipotong gak ya tangannya, atau dipenjara ja 3 bulan ma bayar denda? Yang ada mah langsung dipotong. Ne mah sesuai ama kalamullah “menetapkan hukum itu hanyalah hak Allah. (QS al-An’Am [6]: 57). Inilah namanya kehidupan dalam ketegasan, bukan kesengsaraan atas nama kasihan dan perasaan!
6. Legah deh. Kaum muslimin tidak diinjak-injak lagi ama musuh-musuhnya. Gak lagi ada 100 bom jatuh tiap harinya di palestina, gak ada. Karena khilafah tidak akan membiarkan pembantaian seperti itu terjadi, dan pasti akan menjadi perisai dalam menangani keamana di dunia. Islam kalau bersatu maka dengan upil seluruh kaum muslimin bisa membuat mata amerika dan israel serta croni2nya klilipen (matanya kenak upil,hwe hwe).
Udah ah. Jangan banyak banyak ntar bebek ma ayamnya gak kebagian (loh?). dari pada banyak saya milih ikan mujaer aja deh. Nah kalau elu pada teu akibat demokrasi yang gak ada negatifnya sama sekali, bahkan yang ada adalah asoy2 sekali maka gak usah ragu-ragu lagi menumbangkannya. Okeh! Nah sebaliknya kalau demokrasi gak tumbang-tumbang ya tu ntar asoy-asoy kayak gitu bakal ilang deh. Makanya ayok rame-rame runtuhkan sistem buatan manusia (demokrasi kapitalis) dan bareng-bareng negakkan khilafah islamiyah.

Yang ingin saya sampaikan disini adalah bukan masa kenabian dan masa Al Khilafah ar-Rasyidah melainkan khilafah setelahnya. Tepatnya pada masa kekhilafahan bani umayah. Disebutkan hadist di atas bahwa setelah masa khilafah ar-Rasyidah terdapat penguasa-penguasa yang zalim (namun sistem pemerintahannya tetap Khilafah), ini dapat di pahami bahwa masa itu di mulai pada masa kekhilafahan bani umayah. Akan tetapi tidak semua khalifah di masa kekhalifahan bani umayah adalah penguasa yang zalim, seperti khalifah umar bin abdul aziz adalah khalifah yang luar biasa patuh pada Allah hingga dijuluki khalifah ke lima.
Pada masa Umayah terjadi pembengkokan metode kekhilafahan yang mengarah pada bentuk kerajaan. Khalifah Muawiyah bin abu sufyan (khalifah pertama masa bani umayah) mengangkat Yazid, anaknya sebagai putra mahkota dan khalifah sepeninggalnya nanti. Dengan demikian dialah orang pertama yang melakukan pembengkokan metode Rasul SAW dengan mewasiatkan anaknya sebagai khalifah sedangkan ia masih hidup.
Yang perlu saya garis bawahi disini bahwa meskipun terjadi pembaiatan yang mengarah pada bentuk kerajaan bukan berarti saat itu sistem khilafah berganti menjadi sitem monarki, akan tetapi sistem tersebut tetap sistem khilafah hanya saja ada kecacatan. Karena proses bai’at itu sendiri tetap ada dan berlangsung. Bai’at ini biasanya diberikan oleh kalangan berpengaruh atau perwakilan rakyat (Ahlul Halli wal ‘Aqdi), atau sebagaimana kita saksikan pada masa selanjutnya, dilakukan oleh Syaikhul Islam.
***
Saat itu Muawiyah menulis surat kepada marwan, gubenur madina, untuk meminta baiat penduduk madina. Marwan kemudian berpidato di depan rakyat madina dengan berkata, “sesungguhnya, amirul mukminin memandang perlu untuk mengangkat anaknya sebagai khalifah atas kalian sepeninggalnya. Dia bermaksud untk menerapkan cara Abu Bakar dan Umar.”
Abdurrahman Ash-shiddiq yang hadir di tempat tersebut berdiri seraya berkata, “ini bukan cara Abu Bakar dan Umar, melainkan cara kaisar (raja/monarki) karena Abu Bakar dan Umar tidak pernah mewariskan kekhalifahannya kepada anak-anaknya, bahkan tidak pula kepada keluarganya.”
Para sahabat tidak sepakat namun Muawiyah bersikeras melaksanakan niatnya, bahkan dia juga mengambil baiat penduduk makkah untuk anaknya saat dia menunaikan ibadah haji pada 51 H.
Abdullah bin Umar, Abduraahman bin Abu bakar, dan Abdullah bin Zubair tidak mau membaiat Yazid, namun Muawiyah mengklaim dalam pidatonya bahwa para putra sahabat tersebut telah membaiat Yazid. (lihat kitab tarikh al-khulafa terjemahan karangan imam as-suyuti hal 235).
Ketika muawiyah meninggal maka penduduk syam membaiat Yazid bin Muawiyah abu Khalid Al-umawi, dan beberapa utusan pergi ke madinah agar orang di sana membaiat dirinya, namun Husain dan Abdullah bin Zubair menolak membaiatnya. Keduanya pergi menuju makkah.

Peristiwa KARBALA
Husain mendapatkan surat dari penduduk kufah yang meminta dirinya untuk datang ke kufah di masa Muawiyah, namun Husain menolaknya. Kemudian, ketika Yazid dibaiat, mereka kembali mengirimkan surat dan memintanya untuk datang ke Kufah, Husain pun berminat untuk pergi ke Kufah dan menemui mereka. Abdullah bin abbas melarangnya. Dia berkata, “jangan kaulakukan itu.” Abdullah bin Umar melarangnya hingga ia merangkulnya dan menangis. Abdullah bin abbas kemudian berkata lagi,” Demi Allah, aku menduga bahwa engkau akan dibunuh bersama keluargamu sebagaimana utsman telah dibunuh.”
Namun husain tidak mengindahkan nasihatnya. Lalu orang-orang Irak mengirim delegasi dan menulis surat kepada Husain untuk segera datang ke Irak pada tanggal 10 Dzulhijjah bersama beberapa orang keluarganya, baik laki-laki maupun perempuan, serta keponakannya. Yazid bin Muawiyah segera mengirim surat kepada Ubaidullah bin Ziyad untuk membunuhnya. Ziyad mengutus pasukan sebanyak 4ribu orang yang dipimpin umar bin sa’ad bin abi waqqash. Namun, orang-orang irak sama sekali tidak membela husain, sebagaimana yang mereka lakukan kepada ayahnya. Ketika mereka telah mengangkat senjata, Husain memberikan pilihan antara menyerah, kembali ke Makkah, atau menyerahkan diri kepada Yazid. Namun, mereka menolak tawaran apapun dari Husain dan bersikeras untuk membunuhnya dan keluarganya. Kemudian, Husain pun dibunuh dan kepalanya diletakkan dalam baskom untuk diberikan kepada Yazid. Semoga Allah melaknat orang yang membunuhnya. Begitu juga dengan Ziyad dan Yazid bin Muawiyah.
Husain dibunuh di Karbala. Ada kisah yang sangat memilukan terkait dengan pembunuhannya. Hati kita tidak akan sanggung menanggung beban kesedihan. Inna lillahi wa inna ilaihi raji’un. 26 orang lainnya terbunuh, dunia seakan berhenti selama 7 hari. Matahari seolah mendekat ke bumi, kilau cahayanya laksana kain yang menguning. Bintang-bintang seperti bertabrakan. Dia dibunuh pada tanggal 10 Muharam. Pada hari itu, terjadi gerhana matahari. Ufuk langit menjadi merah menyala selama 6 bulan secara terus menerus, padahal hal itu tidak pernah terjadi sebelumnya. (imam as-suyuti dalam kitab tarikh al khulafa hal:249)
Konon, di setiap balik batu yang ada di baitul maqdis ditemukan darah kental. Tumbuhan-tumbuhan yang berwarna hijau di barak tentara mereka laksana bara. Saat mereka menyembelih unta, pada daging unta tersebut mereka dapati sesuatu seperti nyala api. Lalu mereka memasaknya dan ternyata daging unta tersebut laksana buah a’laqam (buah yang rasanya sangat pahit). Suatu ketika, ada yang mencaci-maki Husain, Lalu Allah melemparkan kepadanya dua benda dari langit hingga kedua matanya menjadi buta. (ibid,paragraf 3)
Salma berkata, “aku menemui Ummu Salamah yang saat itu sedang menangis. Aku bertanya kepadanya, ‘apa yang membuatmu menangis?’ dia berkata,’sesungguhnya, aku bermimpi melihat Rasulullah Saw. aku melihat kepala dan jenggot beliau berdebu. Aku bertanya kepadanya, ‘mengapa engkau, ya Rasulullah?’ Rasulullah Saw. menjawab, ‘aku baru saja menyaksikan pembunuhan Husain.’” (Tirmidzi, dalam tarikh al-khulafa)
Imam baihaqi dalam kitabnya Dalail An-Nubuwwah meriwayatkan dari Abdullah bin Abbas, “aku bermimpi melihat Rasulullah Saw. saat itu tengah hari, aku melihat rambut Rasulullah Saw. berantakan dan berdebu dan tangan beliau memegang botol yang berisi darah. Lalu, aku berkata kepadanya, ‘demi ayah dan ibuku! Apa itu, ya Rasulullah?’ Rasulullah Saw. menjawab, ‘ini adalah darah Husain dan para sahabatnya. Sejak hari ini, aku mengumpulkan darahnya yang tercecer.’ Lalu, aku menghitungnya, dan ternyata orang-orang mendapati Husain telah terbunuh pada hari itu.”
Ummu salamah berkata, “Aku mendengar jin menangis dan meratapi kematian Husain.” (Abu Nu’aim dalam kitab Ad-Dalail.)
Khabbab Al-Kalbi berkata, “suatu ketika, aku datang ke karbala. Lalu, aku bertanya kepada salah seorang yang terpandang di kalangan Arab, ‘aku mendengar bahwa kalian mendengar suara ratapan jin?’ Dia berkata, ‘setiap orang yang kautemui pasti mengatakan bahwa dia mendengar ratapan itu.’ Aku berkata, ‘katakanlah apa yang telah kamu dengar itu padaku.’ Dia berkata, ‘aku mendengar para jin bersenandung:
Rasulullah Mengusap Keringat yang berkilau di keningnya
Kedua orangtuanya bangsawan Quraisy
Dan kakeknya adalah sebaik-baik kakek” (Tsa’lab dalam kitab Al-Amali dari Khabbab Al-Kalbi)
Jika saya terjemahkan bebas syair di atas maka menggambarkan Rasulullah terlihat cemas hingga keluar keringat di keningnya. (penulis)
Setelah husain dan saudara-saudaranya dibunuh, kepala mereka dikirim kepada Yazid bin Muawiyah. Dia merasa gembira atas terbunuhnya Husain dan para pengikutnya. Namun, akhirnya dia menyesali tindakannya itu karena umat islam sangat membenci hal yang dilakukan. Perbuatanya sangat keji dan biadab.
Rasulullah Saw. bersabda. “umatku akan tetap dalam menegakkan keadilan hingga datang seorang dari bani Umayyah yang mengacak-acaknya.” Sebuah riwayat mengatakan bahwa orang itu bernama Yazid.

Neo Karbala.
Awal sebuah sejarah yang dikabarkan Rasulullah Saw tentang penguasa yang Zalim begitu dalam menusuk jantung islam hingga lukanya teramat sakit. Sakitnya luka yang ditimbulkan oleh insiden Karbala masih mampu di obati dengan silih bergantinya khalifah selanjutnya. Baik oleh khalifah Umar bin Abdul Aziz dan para khalifah lainnya, sebagaimana komentar Will Durant – dalam bukunya The Story of Civilization

” Para Kholifah telah memberikan keamanan kepada manusia hingga batas yang luar biasa besarnya bagi kehidupan dan usaha keras mereka. Para Kholifah telah mempersiapkan berbagai kesempatan bagi siapapun yang memerlukannya dan meratakan kesejahteraan selama berabad-abad dalam luasan wilayah yang belum pernah tercatatkan lagi fenomena seperti itu setalah masa mereka ”

Dengan demikian luka-luka itu berangsur-angsur sembuh karena aqidah dari sistem tersebut masih islam dengan tetap berlangsungnya kekhilafahan islam.

Pada periode berikutnya Rasulullah menyampaikan bahwa setelah penguasa yang Zalim maka akan datang masa penguasa yang diktator. Pada awal masa ini umat islam dihadapkan dengan peristiwa yang menyakitkan kaum muslimin. Pada hari Senin tanggal 3 Maret 1924 (28th Rajab 1342AH), dunia dikejutkan oleh berita bahwa Mustafa Kemal di Turki secara resmi telah menghapus Khilafah. Pada malam itu Abdul Majid II, Khalifah terakhir kaum muslimin, dipaksa untuk mengemas kopernya yang berisi pakaian dan uang ke dalam kendaraan nya dan diasingkan dari Turki, dan tidak pernah kembali. Dengan cara itulah pemerintahan Islam yang berusia 1342 tahun berakhir.

Senin itu seolah mengingatkan kita tentang peristiwa di Karbala pada masa Umayyah. Kali ini bukan satu orang yang dipenggal kepalanya oleh penjajah. Melainkan milyaran orang siap untuk dipenggal orang-orang kafir, bahkan merekapun ikhlas memenggal kepalanya sendiri setelah sedikit di racuni oleh antek setan dengan pemikiran kotornya.

Ini adalah peristiwa karbala terbesar setelah periode penguasa yang zalim. Karena yang mati disini bukanlah manusia melainkan sistem yang mengatur manusia, ketika sistem yang mati maka mudah saja untuk pengatur manusia itu agar mati dengan sendirinya atau mati seketika itu juga. Para penguasa kafir pun sangat sumringah terlihat dari pengakuan Lord Currzon dengan mengatakan,” Situasinya sekarang adalah Turki telah mati dan tidak akan pernah bangkit lagi, karena kita telah menghancurkan kekuatan moralnya, khilafah dan islam.”

Maka Inilah Karbala kedua — puncak kemerosotan kaum muslim yang memang sudah lama menggerogoti tubuh umat. Atas nama Dewan Agung Nasional Turki (Al Jam’iyyatu al Wathaniyah al Kubro), Kamal merubah Turki menjadi Republik dengan asas sekulerisme. Tidak hanya itu, Kamal melakukan proses sekulerisasi dengan tangan besi. Hukum syara’ pun diganti, dianggap kuno dan tidak manusiawi. Segala yang berbau Islam, dituduh berbau Arab, dan harus diganti. Mulai dari bahasa Arab, pakaian Arab, sampai adzan semua harus diubah. Islam dicampakkan. At Tatturk lupa, Islamlah yang membuat umat Islam, rakyat Turki, jaya dan gemilang.Sekarang, Penderitaan umat semakin bertambah. Negeri-negeri Islam terpecah belah menjadi puluhan negara yang dikontrol oleh penjajah Barat. Negara lemah, yang tidak bisa menolong saudaranya sendiri. Bayangkan, mereka tidak bisa menyelamatkan Pelestina, yang dijajah Israel. Rakyat Irak dibantai, Fallujah negeri dengan seribu menara masjid dinodai, tapi penguasa-penguasa negeri-negeri Islam yang sekuler itu sekedar jadi penonton. Darah kaum muslim, demikian gampang ditumpahkan oleh penjajah Amerika Serikat dan sekutunya dibantu agen-agen pengkhianat dari umat Islam sendiri. Mulai dari Palestina, Irak, Afghanistan, Bosnia, Chechnya, Uzbekistan, Sudan, Pattani Thailand, Moro Philipina, Poso, Ambon, Aceh. Padahal jumlah kaum muslim lebih dari 1,5 milyar. Kemiskinan, kebodohan, konflik, kemaksiatan pun identik dengan negeri-negeri Islam. Inilah buah sekulerisasi. Inilah buah diruntuhkannya Khilafah

Jika karbala waktu itu masih bisa segera diselamatkan karena kekhilafahan masih berjalan, maka karbala saat ini kian hari kian menjadi-jadi. Darah kaum muslimin tumpah dan mampu mewarnai samudra. Pemikiran kaum muslimin bias dan tercemar racun sampai pekat kelam. mereka mengatakan demokrasi yang merupakan anak sekulerisme adalah sistem terbaik dan wajib untuk mereka. Mereka memperjuangkan apa yang seharusnya dilenyapkan, yakni kapitalisme. Mereka meremehkan bahkan mengharamkan apa yang seharusnya mereka tegakkan, yakni ideologi islam. Maka tak heran kini insiden karbala menjadi lebih canggih dari pada pesawat ulang alik yang menerjang bulan, insiden karbala secara otomatis berjalan, dan secara otomatis manusia akan bunuh diri dengan kerelaan. Karena sistem sekarang adalah produser karbala yang dibingkai indah nan mempesona.

Inilah saatnya kalian tersadar atau mencari penyadaran untuk menghentikan sistem kapitalisme yang merupakan jelmaan insiden karbala. Tumbangkan dengan penyadaran bukan dengan pendarahan. Tumbangkan pada urat nadi pemikirannya bukan pada pembulu darah lengan kanan. Asalah pedang pemikiran kalian untuk menaklukan rasa nikmat para korban sistem neo karbala ini. Timba dan siramlah pikiran kalian untuk menyejukkan saudara kita yang telah salah arah. Gaungkan dengan menyatukan teriakan, menggalang pasukan untuk tegaknya kembali kekhilafahan islam yang merupakan kewajiban dan janji Allah yang disampaikan melalui utusan mulianya Rasul Saw.

sumber sejarah: kitab tarikh al-khulafah karya imam as-suyuti.

tips: setting komputer anda menjadi bahasa arab. kalau tidak paham bisa tanya ke mbah google untuk setting bahasa arab di komputer.

ok silahkan downloud di bawah ini

e-book KHILAFAH vol-2.rar

ambil di sini
e-book KHILAFAH vol-1.rar

SKRIPSI

Oleh
RENDRA SISWOYO
062144024

UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA
FAKULTAS BAHASA DAN SENI
JURUSAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
PRODI SASTRA INDONESIA
2011

BAB IV
ANALISIS SEMIOTIK DALAM LIRIK LAGU “SHOUTUL KHILAFAH”
(KAJIAN CHARLES SANDERS PEIRCE)

4.1 Makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi pertama Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Ikon, Indeks dan Simbol
Tabel 4.1 Trikotomi Pertama Charles Sanders Peirce
No Trikotomi 1 Peirce Bentuk tanda
Ikon -
Indeks

Tiada Islam tanpa Syariah, terapkan Quran dan sunnah
Tiada Islam tanpa Syariah, tegakkan Islam yang kaffah (TIS/II/3-4)
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Indonesia jadi berkah
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Sejahtra seluruh umat (TIS/III/5-8)
Lama sudah kami menanti
kapankah kau tegak kembali
Cukuplah sudah penantian ini
pastilah kau segera kembali (SK/I/1-4)
Sambutlah Khilafah, Sambutlah Khilafah
Pelaksana hukum Syariah..
Sambutlah Khilafah, Sambutlah Khilafah
Tegaklah kemuliaan umat..(SK/II/5-8)
Langkah perjuangan takkan terhenti
Hingga tegaknya hukum Allah
Walau tantangan datang tiada henti,
Takkan surut perjuangan ini..(SK/III/9-12)
Khilafah memimpin dunia
Hancurlah kemungkaran (KMD/IV/14-15)
Tiada kemuliaan tanpa Islam
Tak sempurna Islam tanpa Syariah
Takkan tegak Syariah tanpa Daulah
Daulah Khilafah Rasyidah (LII/II/5-8)
Railah-railah Kepemimpinan
Tuk terapkan Syariah…
Railah-railah Kepemimpinan
Tuk tegakkan Khilafah…(LII/III/13-16)
Selamatkan dengan Syariah,
Kehidupan menjadi berkah (SIS/II/9-10)
Ketika syiar-syiar Islam dihinakan
Oleh durjana kaum kafir yang terhina
Itulah saat seluruh muslimin berjuang
Bersama khalifah sang pemimpin dambaan (HAJY/I/1-4)
Ketika genderang jihad dikumandangkan
Itulah saat pintu surga tlah terbentang (HAJY/I/9-10)
Ketika Khilafah Islam tlah ditegakkan
Seluruh syiar Islam takkan terhinakan (HAJY/I/13-14)
Jangan ikuti gaya hidup jahiliyah
Merusak raga, jiwa serta agama
Merusak pribadi, keluarga, negara
Ayo luruskan dengan Islam (RIB/II/11-14)
Simbol Quran Dan Sunnah (TIS/II/3)
Syariah (TIS/III/5)
Khilafah (TIS/III/5)
Kaffah (TIS/II/4)
Hukum Jahilliyah (TIS/III/12)
Kemungkaran (KMD/IV/15)
La’ Izzata illa bil Islam
Walaa Islama illa bisy Syariah
Walaa syari’ata illa bid daulah
Daulah Khilafah rosyidah (LII/I/1-4)
Berkah (SIS/II/10)
syiar-syiar Islam (HAJY/I/1)
durjana kaum kafir (HAJY/I/2)
Hayya alal jihad ya muslimun
Hayya alal jihad ya mukminun
Isy Kariiman au mut Syahiidan (HAJY/II/5-7)
kehidupan dunia yang fana (RM/I/4)
tanpa amaliyah dunia akhirat (RM/I/8)

Berdasarkan tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa kumpulan lagu Shoutul Khilafah mempunyai kandungan makna yang paling banyak pada bentuk Indeks. Sebaliknya bentuk makna Ikon dalam kumpulan lagu Shoutul Khilafah tidak ada. Bentuk Indeks mendominasi karena banyak baris pada kumpulan lirik lagu tersebut merupakan bentuk penjelasan sebab akibat. Sedangkan tidak adanya bentuk Ikon dapat dipahami karena keberadaan Ikon tidak seharusnya terletak pada kata namun pada bentuk utuh kemiripan pada suatu benda. Untuk mendalami makna setiap Indeks dan Simbol yang terdapat dalam lirik lagu tersebut maka akan diuraikan lebih detail.
4.1.1 Bentuk Indeks dan Makna Indeks dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
Berikut Indeks lagu yang terdapat dalam lirik lagu Shoutul Khilafah beserta penjelasan maknanya.
(1)
Tiada Islam tanpa Syariah, terapkan Quran dan sunnah
Tiada Islam tanpa Syariah, tegakkan Islam yang kaffah (TIS/II/3-4)

Indeks adalah hubungan yang mempunyai jangkauan eksistensial (Zaimar, 2008:5). Eksistensial yang dimaksudkan adalah eksisnya sesuatu tentu disebabkan adanya sesuatu yang lain, dalam bahasa sederhananya adalah hubungan sebab akibat. Oleh karena itu, dijelaskan oleh Zoest (1993:24) bahwa dalam hal tersebut hubungan antara tanda dengan detonatum (objek) adalah bersebelahan. Dikatakan bahwa tidak ada asap bila tidak ada api. Asap dapat dianggap sebagai tanda untuk eksisnya api dan dalam hubungan seperti ini asap adalah Indeks
Kata tiada Islam tanpa Syariah merupakan bentuk Indeks yang paling jelas. Yaitu Syariah merupakan sekumpulan aturan yang mencakup seluruh kehidupan diantaranya aturan yang mengatur manusia dengan Tuhannya, manusia dengan dirinya sendiri dan manusia dengan manusia. Aturan tersebut telah lengkap dalam mengatur segala aspek kehidupan dari rumah tangga keluarga hingga rumah tangga negara, dari bangun tidur hingga tidur lagi. Dengan demikian keterkaitan antara Syariah dengan Islam sangatlah erat. Dapat diibaratkan Syariah merupakan jasad dari Islam dan Islam merupakan nama panggilan dari jasad manusia tersebut.
Islam hanya akan nampak jika Syariah tersebut terdapat dalam setiap aspek kehidupan, baik individu maupun negara, begitulah makna tiada Islam tanpa Syariah. Bila tanpa adanya Syariah maka orang yang memeluk Islam tidak ada bedanya dengan orang non Islam. Perbedaan tersebut hanya pada KTP (kartu tanda penduduk) yang menyatakan keIslaman mereka. Jika ingin memerlukan bukti yakni ketika kita pergi ke Mall maka kita tidak akan mampu membedakan antara orang non muslim dengan orang muslim, karena pakaian, cara bertingkah laku semuanya sama.
Dengan adanya Syariah maka akan nampak jelas ciri khas individu, dan masyarakat Islami dalam kehidupan. Lebih dari itu pelaksanaan Syariah merupakan bentuk dari ketaatan terhadap Allah. Dengan demikian Indeks tiada Islam tanpa Syariah telah diterangkan hubungan keterkaitan keduanya yang berupa hubungan sebab akibat.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang kedua dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(2)
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Indonesia jadi berkah
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Sejahtra seluruh umat (TIS/III/5-8)
Bentuk Indeks ditunjukkan pada kata terapkan Syariah tegakkan Khilafah sebagai sebab dan Indonesia menjadi berkah sebagai akibat. Dengan maksud Indonesia tidak memiliki berkah jika tidak menerapkan Syariah dan menegakkan Khilafah. Ungkapan yang sangat tegas tersebut bukanlah sesuatu yang ‘wah’. Karena hal tersebut merupakan bagian dari sebuah keimanan jika kita menegakkan hukum Allah SWT. maka Allah SWT. pasti membukakan berkah dari langit dan dari bumi.
Pada baris berikutnya yang juga merupaan Indeks dengan pola yang sama seperti baris sebelumnya. Bila digabungkan makna kedua beris tersebut akan menjadi rangkaian kalimat majemuk setara yakni terapkan Syariah dan tegakkan Khilafah maka Indonesia jadi berkah dan seluruh umat sejahtera. Dengan demikian keberkahan itu sekarang tidak ada dengan dibuktikan fakta-fakta masyarakat saat ini diantaranya kemiskinan yang semakin meningkat, hutang luar negeri semakin meningkat, perpolitikan semakin kotor, pengambilan sumber daya alam juga diserahkan kepada asing sehingga masyarakat tidak dapat menikmati kekayaan alam ini. Semua ketidakberkahan tersebut terlahir secara sistematis dari sistem non-Islam yang sekarang ini diterapkan dalam kehidupan, yakni sistem kapitalisme.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang ketiga dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(3)
Lama sudah kami menanti
kapankah kau tegak kembali
Cukuplah sudah penantian ini
pastilah kau segera kembali (SK/I/1-4)

Indeks dalam data di atas dapat dijelaskan bahwa baris yang menyatakan kapankah kau tegak kembali merupakan sebab dan menanti merupakan akibat. Sebab belum kembalinya sesuatu yang dinantikan maka penantian itu akan senantiasa berlangsung.
Penantian yang dimaksud dalam lirik lagu tersebut adalah penantian terhadap janji Allah SWT. akan kembalinya sistem pemerintahan yang menerapkan seluruh aturan Allah SWT. di muka bumi ini, yakni Khilafah Islamiyah. Hingga sekarang janji Allah SWT. itu belum juga terwujud, dan untuk mewujudkannya bukanlah dengan berdiam diri, melainkan melakukan kegiatan yang menyebabkan janji itu terwujud, yakni memperjuangkannya.
Pernyataan tegak kembali dapat dipahami bahwa Khilafah Islam pernah tegak sebelumnya. Bahkan tegaknya Khilafah Islamiyah tersebut mencapai 13,5 abad kemudian runtuh pada tahun 1924 masehi karena strategi pecah belah inggris. Ditakatan telah lama penantian ini karena batas waktu untuk tegaknya Khilafah adalah 3 hari setelah runtuh. Namun saat ini kita menyaksikan telah lebih dari 86 tahun setelah tahun 1924 masehi Khilafah belum juga tegak kembali.
Sesuatu yang dinanti pastilah sesuatu yang istimewah. Karena ini adalah janji Allah SWT. maka hal ini merupakan sesuatu yang pantas untuk dinanti dan diperjuangkan berapapun lamanya. Karena memperolehnya adalah sebuah keberkahan dan keagungan dari Nya.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang keempat dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(4)
Sambutlah Khilafah, Sambutlah Khilafah
Pelaksana hukum Syariah..
Sambutlah Khilafah, Sambutlah Khilafah
Tegaklah kemuliaan umat..(SK/II/5-8)
Pola Indeks pada kutipan data di atas sama dengan pola Indeks pada bentuk Indeks yang ketiga. Yakni pelaksana hukum Syariah sebagai sebab dan penyambutan Khilafah sebagai akibat. Salah satu tujuan dari tegaknya Khilafah Islamiyah adalah melaksanakan hukum Syariah secara total. Dengan demikian sebagai seorang muslim maka pelaksaan hukum Islam secara total adalah bentuk ketundukan pada Allah SWT. dalam menggapai Ridho-Nya. Olehkarena itu lirik lagu tersebut menyatakan dengan jelas penyambutan Khilafah karena Khilafah merupakan sarana untuk mendapatkan Ridho Allah SWT.
Makna menyambut Khilafah sebagai pelakasana hukum Syariah disini adalah dengan memperjuangkannya. Melaksanakan hukum Syariah secara total dalam segala lini kehidupan, baik dalam ekonomi, politik, dan juga sosial tentu membutuhkan pengorbanan yang besar. Menyebarkan dan memahamkan masyarakat dengan Islam dan mengajak mereka untuk ikut berjuang menegakkan Khilafah Islamiyah merupakan bentuk penyambutan khiafah Islamiyah. Karena janji Allah SWT. tidak datang begitu saja melainkan dengan mengusahakan hukum sebab akibatnya.
Makna tegaknya kemuliaan umat yakni ketika Khilafah Islamiyah ditegakkan maka umat keseluruhan akan dilindungi kecuali mereka yang menentang Khilafah Islamiyah. Pemahaman saat ini tentang umat Islam yang sedang terpuruk di berbagai belahan dunia merupakan akibat tidak diterapkannya hukum Islam secara keseluruhan. Tidak ada Negara Besar yang melindungi umat Islam, yang terjadi justru pembantaian dan perampasan sumber daya alam umat Islam secara professional. Maka dengan adanya Khilafah sebagai pelaksanan hukum Allah SWT. secara total akan mengatur segala bentuk pengurusan dan juga pemeliharaan umat menurut hukum-hukum yang penuh berkah.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang kelima dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(5)
Langkah perjuangan takkan terhenti
Hingga tegaknya hukum Allah
Walau tantangan datang tiada henti,
Takkan surut perjuangan ini..(SK/III/9-12)
Perjuangan tidak akan berhenti jika tujuan yang menyebabkan perjuangan tersebut belum tercapai, yakni tegaknya hukum Allah SWT. Sebab dari bait di atas terdapat pada baris kedua dan ketiga kemudian akibatnya pada baris pertama dan baris keempat.
Makna dari bait di atas adalah tekad yang sangat kuat untuk bisa mewujudkan tegaknya hukum Allah SWT. dalam kehidupan ini. Berbagai macam tantangan yang menghalangi dakwah bukanlah sebuah hambatan yang bisa menghentikan tujuan tersebut. Bahkan tantangan yang paling membahayakan sekaligus seperti tercabutnya nyawa tidak akan menghentikan langkah untuk tetap melangkah mendakwahkan Islam dan mengajak pada perjuangan Khilafah Islamiyah.
Makna selanjutnya adalah ketika sesuatu itu membutuhkan pengorbanan yang sangat besar bahkan bisa jadi itu adalah pengorbanan berupa nyawa sekaligus maka yang diperjuangkan itu tentulah hal yang sangat besar dan agung. Khilafah Islamiyah memiliki keagungan untuk diperjuangkan, dengan alasan yang pertama karena merupakan janji dan kewajiban dari Allah SWT. untuk kita perjuangkan. Alasan yang kedua yakni karena Khilafah Islamiyah adalah perkara hidup dan matinya umat Islam. Khilafah Islamiyahlah yang menjadi perisai umat ketika umat diancam dengan berbagai macam penindasan. Dan Khilafahlah yang memenuhi kebutuhan umat dengan aturan Allah SWT.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang keenam dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.

(6)
Khilafah memimpin dunia
Hancurlah kemungkaran (KMD/IV/14-15)
Hancurnya kemungkaran disebabkan keberadaan Khilafah yang telah memimpin dunia, itulah hubungan Indeks dalam baris lagu di atas. Kemungkaran yang dimaksud dalam baris lagu di atas adalah segala bentuk aturan atau perbuatan yang tidak didasarkan pada hukum Allah SWT. atau aturan Allah SWT.
Apabila dibalik yakni tiada Khilafah maka kemungkaran semakin merajalela. Hal tersebut dapat dibuktikan pada fakta sekarang ini, dimana ketiadaan Khilafah menjadikan manusia menggunakan hukum dan aturan buatan sendiri. Hukum dan aturan buatan manusia tentu memiliki kecacatan betapapun pandainya manusia membuat aturan, dan kecacatan itulah yang mengakibatkan kerusakan aturan di masyarakat. Olehkarena itu maksud dan makna dari Khilafah memimpin dunia dan hancurnya kemungkaran adalah Khilafah akan menghapuskan aturan dan hukum buatan manusia yang merupakan sumber kemungkaran lalu digantikan dengan aturan Allah SWT. yakni syariat Islam.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang ketujuh dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(7)
Tiada kemuliaan tanpa Islam
Tak sempurna Islam tanpa Syariah
Takkan tegak Syariah tanpa Daulah
Daulah Khilafah Rasyidah (LII/II/5-8)

Islam merupakan satu-satunya sumber kemuliaan. Karena Islam adalah sumber kebenaran, dan setiap kebenaran memancarkan kemuliaan. Dari data di atas maka sebab dapat dibahasakan sebagai sumber. Islam hanya sebuah nama dan tidak akan sempurna bila Islam tidak disertai dengan Syariah. Syariah inilah yang menjadi pembeda antara Islam dengan non Islam.
Syariah bersifat pemikiran tentang solusi dari setiap permasalahan dikehidupan, baik dalam politik, ekonomi, dan juga pendidikan. Sifat Syariah yang berupa pemikiran tidak akan bisa diterapkan tanpa adanya pelaksana dan pengontrol, olehkarena itu dibutuhkan pelaksana untuk menegakkan Syariah yakni daulah Khilafah (Negara khilfah Islamiyah). Dengan demikian telah jelas makna dari takkan tegaknya Syariah tanpa daulah Khilafah rasyidah.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang kedelapan dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(8)
Railah-railah Kepemimpinan
Tuk terapkan Syariah…
Railah-railah Kepemimpinan
Tuk tegakkan Khilafah…(LII/III/13-16)
Railah-railah kepemimpinan merupakan bentuk Indeks sebagai akibat, dan tuk terapkan Syariah adalah sebab. Hal tersebut dapat dijelaskan bahwa untuk dapat menerapkan Syariah diperlukan pelaksananya, yakni negara. Negara tentu membutuhkan pemimpin, olehkarena itu makna dari data (LII/III/13-16)yakni meraih kepemimpinan untuk menegakkan Syariah.
Negara yang dimaksud untuk menerapkan Syariah bukanlah negara dengan dasar kapitalisme, sosialisme ataupun demokrasi. Penerapan Syariah Islam hanya dapat di terapkan dalam negara yang berasaskan Islam, yakni Khilafah Islamiyah. Demikianlah makna dari lirik lagu railah kepemimpinan untuk menegakkan Khilafah.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang kesembilan dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(9)
Selamatkan dengan Syariah,
Kehidupan menjadi berkah (SIS/II/9-10)
Makna Indeks tersebut telah nampak yakni kehidupan akan menjadi berkah dikarenakan Syariah Islam telah diterapkan. Kata selamatkan dengan Syariah merupakan pernyataan yang menggambarkan fakta sekarang ini. Sesuatu yang diselamatkan berarti sedang sakit. Sehingga Indonesia saat ini sesungguhnya sedang sakit secara ekonomi, politik, pendidikan dan sosial, olehkarena itu perlu diselamatkan. Penyelamat itu bukanlah berupa demokrasi kapitalis seperti yang saat ini diterapkan, karena justru dengan demokrasi dan sistem kapitalisme itu Indonesia menjadi semakin terpuruk di berbagai bidang. Dengan demikian sudah semestinya Syariah tampil sebagai solusi Indonesia, karena telah nyata bahwa Syariah adalah hukum yang dibuat oleh Allah SWT.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang kesepuluh dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(10)

Ketika syiar-syiar Islam dihinakan
Oleh durjana kaum kafir yang terhina
Itulah saat seluruh muslimin berjuang
Bersama khalifah sang pemimpin dambaan (HAJY/I/1-4)

Bentuk Indeks tersebut ditandai dengan baris pertama dan baris kedua sebagai sebab dan baris ketiga dan keempat adalah akibat. Kaum muslimin berjuang membela Islam ketika syiar-syiar Islam dihinakan oleh kaum kafir. Kaum muslimin tidak bisa berjuang secara optimal untuk saat ini, bagaimana dapat berjuang maksimal sementara kondisi kaum muslim saat ini masih sangat memprihatinkan. Untuk itu diperlukan Khilafah sebagai perisai bagi kaum muslim.
Bentuk penghinaan yang dilakukan oleh kaum kafir seperti Israel yang membantai Palestina, Amerika yang membumi hanguskan afganistan dan irak tentu tidak bisa diselesaikan hanya dengan kecaman atau perundingan semacam diplomasi biasa. Karena mereka telah beratus ratus kali melanggar perjanjian dan seharusnya yang dilakukan kepada mereka adalah memerangi bila kaum kafir tersebut tetap membantai kaum muslimin. Untuk itu maka diperlukan Negara yang sama kuatnya dengan para Negara adidaya tersebut. Yakni dengan Khilafah Islamiyah. Begitulah yang dimaksud dengan perjuangan kaum muslimin ketika diserang oleh kaum kafir.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang kesebelas dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(11)
Ketika genderang jihad dikumandangkan
Itulah saat pintu surga tlah terbentang (HAJY/I/9-10)
Ketika Khilafah Islam tlah ditegakkan
Seluruh syiar Islam takkan terhinakan (HAJY/I/13-14)
Dari teks lirik lagu di atas dapat dipahami bahwa Indeks terdiri dari baris pertama sebagai sebab dan baris kedua sebagai akibat. Pintu surga akan terbentang ketika seruan jihad untuk melawan kaum kafir yang menindas Islam secara terang-terangan telah dikumandangkan. Hal tersebut dikarenakan janji Allah SWT. ketika berjihad melawan musuh yang terang-terangan menyerang Islam maka ia akan mendapatkan kehidupan yang kekal di dalam surga Allah SWT.
Begitu pula dengan adanya Khilafah maka ia laksana perisai yang senantiasa melindungi umat sehingga disaat Khilafah tegak maka tidak ada lagi yang menghina Islam dan Islam pun tidak akan menghina agama lain.
Berikut ini merupakan bentuk Indeks yang keduabelas dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(12)
Jangan ikuti gaya hidup jahiliyah
Merusak raga, jiwa serta agama
Merusak pribadi, keluarga, negara
Ayo luruskan dengan Islam (RIB/II/11-14)
Indeks dalam lirik lagu di atas dapat dipahami bahwa baris pertama dan juga baris ke empat merupakan akibat. Sedangkan baris ke dua dan juga baris ke tiga merupakan sebab. Kerusakan yang ditimbulkan apabila mengikuti gaya hidup yang jahiliyah (rusak) yakni menghancurkan raga, jiwa, agama, pribadi, keluarga hingga negara, olehkarena kerusakan-kerusakan itu menjadikan adanya larangan untuk mengikuti gaya hidup tersebut.
Kerusakan-kerusakan yang ditimbulkan gaya hidup jahiliyah (liberal, freesex, punk dsb) tersebut tentu tidak hanya mengakibatkan adanya larangan untuk mengikutinya, namun juga akan menghasilkan anjuran untuk memperbaikinya. Perbaikan terhadap gaya hidup tersebut sesuai dengan lirik lagu tersebut adalah dengan Islam.
4.1.2 Bentuk Simbol dan Makna Simbol dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
Simbol yang dimaksudkan Peirce adalah tanda yang hubungan antara tanda dan objek ditentukan oleh suatu peraturan yang berlaku umum (Zoest 1993:25). Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang pertama dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(13)
Quran dan Sunnah (TIS/II/3)
Syariah (TIS/III/5)
Khilafah (TIS/III/5)
Kaffah (TIS/II/4)
Hukum Jahilliyah (TIS/III/12)
Al quran dan as sunnah merupakan Simbol. Karena merupakan kesepakatan umum yang telah ditentukan oleh masyarakat. Al quran adalah kitab suci umat Islam yang didalamnya terdapat firman Allah SWT. yang diturunkan pada Rasulullah SAW. Al-quran merupakan Simbol karena nama al-Quran merupakan ketetapan untuk nama kitab suci umat Islam. Sedangkan untuk nama kitab-kitab lain yang berbeda Islam juga memiliki nama yang berbeda pula dengan al Quran.
As Sunnah juga merupakan Simbol. As Sunnah merupakan penjelas Al Quran. Segala hal yang belum rinci dalam Al-Quran dijelaskan dalam As Sunnah. Keterangan atau hukum yang merupakan penjelas seperti ini berbeda pula penyebutannya dengan penjelas pada agama-agama lain. Dengan demikian As sunnah merupakan Simbol.
Syariah juga merupakan Simbol. Bila di Indonesia mengunakan undang-undang dan hukum-hukum positif lainnya, maka Islam memiliki sekumpulan hukum yang juga dapat mengatur negara dan mengatur setiap permasalahan manusia, yakni Syariah Islam. Dengan demikian maka Syariah sudah sepantasnya menjadi Simbol karena kesepakatan umum yang telah ditetapkan masyarakat bahwa Syariah merupakan sekumpulan hukum-hukum Islam.
Khilafah pada data di atas juga merupakan Simbol. Bila di negeri-negeri muslim saat ini menggunakan sistem republik, dan ada pula sistem kerajaan, maka Khilafah Islamiyah ini bukanlah termasuk keduanya. Khilafah Islamiyah memiliki pengaturan khusus sesuai dengan tuntunan Rasulullah SAW. Oleh karena itu Khilafah merupakan Simbol dari pemerintahan Islam.
Kaffa berarti keseluruhan. Kaffa juga merupakan Simbol terhadap Islam yang harus diterapkan secara menyeluruh dalam setiap aspek kehidupan. Bila diartikan dengan istilah bahasa Indonesia kaffa adalah totalitas dalam hal tertentu. Maka apabila seseorang menyebutkan kata kaffa dalam konteks hukum Islam maka yang dimaksud adalah menerapkan Syariah Islam secara total dalam setiap sendi kehidupan manusia.
Hukum jahiliyah masuk dalam bentuk Simbol. Yang dimaksud hukum jahiliyah yakni hukum yang memiliki sifat jahil atau sama bodohnya dengan masa kegelapan arab sebelum Rasul datang, dan saat ini masih banyak yang mengikuti hukum-hukum yang salah tersebut. Contohnya demokrasi, liberalisme, sekularisme, feminisme, dan paham-paham yang bersumber dari barat yang seolah baik namun sejatinya adalah paham yang merusak.
Penyebutan hukum jahiliyah juga memiliki yakni aturan kehidupan yang dibuat oleh manusia dan tidak dilandaskan pada Islam. Olehkarena itu penyebutan yang mendapatkan kesepakatan masyarakat tersebut adalah bentuk Simbol dari sekelompok pemahaman yang rusak dan berasaskan pemisahan kehidupan dengan agama yang dinamakan sekularisme.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang kedua dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(14)
Kemungkaran (KMD/IV/15)
Kemungkaran merupakan Simbol. Karena kemungkaran berasal dari kata dasar mungkar yang berasal dari bahasa arab. Kemungkaran merupakan penyebutan atas sesuatu yang menyimpang dari aturan Islam. Penyebutan penyimpangan tersebut apabila dalam negara Indonesia adalah bentuk pelanggaran hukum. Dengan demikian kemungkarang merupakan Simbol dari Islam untuk menunjukkan adanya ketidaksesuaian sesuatu hal dengan konsep al Quran dan as Sunnah.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang ketiga dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(15)
La’ Izzata illa bil Islam
Walaa Islama illa bisy Syariah
Walaa syari’ata illa bid daulah
Daulah Khilafah rosyidah (LII/I/1-4)
Yang menjadikan lirik lagu tersebut menjadi Simbol adalah bentuk kalimat tersebut berupa bahasa arab. Bahasa merupakan Simbol. Terjemahan bebas dari Simbol tersebut adalah Tiada kemuliaan tanpa Islam, Tak sempurna Islam tanpa, syaria, Takkan tegak Syariah tanpa Daula, Daulah Khilafah Rasyida. Secara makna dapat diketahui bahwa kemuliaan itu hanya pada Islam, Islam tidak akan sempurna dan hanya sebatas agama ketika Syariah tidak ada. Dan Syariah yang merupaan pembeda antara Islam dan agama lainnya tidak bisa tegak bila tidak didirikannya negara Khilafah Islamiyah.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang ketiga dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(16)
Berkah (SIS/II/10)

Berkah merupakan bentuk Simbol. Pada dasarnya berkah berasal dari bahasa arab untuk menunjukkan suatu karunia Allah SWT. yg mendatangkan kebaikan bagi kehidupan manusia.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang keempat dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(17)
syiar-syiar Islam (HAJY/I/1)

Syiar-syiar Islam merupakan bentuk Simbol. Syiar-syiar Islam merupakan Simbol dalam penyebaran Islam. Syiar-syiar Islam dapat berupa seruan terhadap umat Islam untuk menerapakan Islam dalam pribadi, keluarga dan negara. Juga berupa pendidikan terhadap setiap individu dan masyarakat secara umum agar bisa memahami pengetahuan tentang Islam.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang kelima dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(18)
durjana kaum kafir (HAJY/I/2)

Ketiga kata di atas merupakan Simbol karena menggunakan bahasa serapan dari bahasa arab. Bahasa tersebut merupakan kesepakatan dari masyarakat dan bangsa arab dalam menyebut kejahatan orang-orang kafir. Kata durjana berarti kejahatan dan kaum adalah masyarakat serta kafir merupakan orang non muslim.
Kedurjanaan kaum kafir telah jelas nampak dalam berbagai bidang. Mereka menyerang Islam baik secara budaya dan juga secara fisik. Secara budaya telah dapat kita lihat melalui televise-televisi tentang propaganda mereka yang senantiasa menamkan ide-ide kebebasannya. Sedangkan secara fisik mereka ada yang membantai secara terang-terangan seperti Israel terhadap Palestina dan juga pembakarang ayat suci al-Quran serta pelecehan terhadap Nabi Muhammad SAW.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang keenam dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(19)
Hayya alal jihad ya muslimun
Hayya alal jihad ya mukminun
Isy Kariiman au mut Syahiidan (HAJY/II/5-7)
Bait dalam lirik lagu tersebut menggunakan bahasa Arab, sehingga dapat dikatakan sebagai Simbol. Secara terjemahan bebas bait tersebut mempunyai arti, mari berjihad wahai kaum muslimin, mukminin dan hidup mulia atau mati syahid. Ketiga baris tersebut merupakan seruan untuk berjihad dan motivasi untuk berjihad. Yang perlu digaris bawahi, berjihad dapat dilaksanakan di daerah perang seperti palestina afganistan dsb. Indonesia bukanlah daerah perang sehingga tidak dibenarkan untuk melakukan terror bom kecuali Indonesia berubah menjadi daerah perang karena diserang oleh kaum kafir secara terang terangan.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang ketujuh dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(20)
kehidupan dunia yang fana (RM/I/4)

Kata-kata fana merupakan Simbol karena termasuk bentuk konvensi masyarakat terhadap ungkapan yang dinyatakan dalam bahasa arab. Fana mempunyai makna tidak kekal. Bila dikaitkan dengan kalimat tersebut maka mempunyai arti bahwa dunia itu tidak kekal, dan sifatnya hanya sementara. Tidak kekal dalam dunia meliputi harta, diri dan juga tahta. Sedangkan amal sholeh kita akan senantiasa hidup menemani kematian kita.
Berikut ini merupakan bentuk Simbol yang ketujuh dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(21)
tanpa amaliyah dunia akhirat (RM/I/8)
Amaliyah dunia dan akhirat merupakan bentuk Simbol, karena merupakan ungkapan dalam bahasa arab yang merupakan konvensi bahasa. Arti kata amaliyah dunia dan akhirat adalah perbuatan baik yang berkaitan dengan dunia seperti bekerja mencari nafkah dan perbuatan baik yang berkaitan dengan masa depan yang abadi yakni akhirat. Amaliyah akhirat dapat dicontohkan seperti berdakwah dan juga beribadah yang berhubungan langsung dengan Allah SWT.

4.2 Makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Qualisign, Sinsign dan Legisign
Tabel 4.2 Trikotomi kedua Charles Sanders Peirce
No Trikotomi 2 Peirce Bentuk tanda
Qualisign La illahaillahlah, Muhammadur Rasulullah (TIS/I/1-2)
Quran dan sunnah (TIS/II/3)
Sinsign Ayo tegakkan Daulah al Khilafah (LBI/II/9)
Syariah (TIS/II/4)
hukum Allah (SK/III/10)
kehidupan Islam (SK/IV/16)
Islam rahmat seluruh alam (SIS/I/1)
Tegakkan Al-Islam hancurkan kemungkaran (HAJ)
Bersih hidup dalam naungan tatanan Syariah (RIB/I/5)
Legisign Islam (TIS/II/4)
Hukum Jahilliyah (TIS/III/12)
tinggalkan Islam hidup terhina (SIS/I/6)

Berdasarkan tabel di atas, dapat disimpulkan bahwa kumpulan lagu Shoutul Khilafah mempunyai kandungan makna yang paling banyak pada bentuk Sinsign. Namun untuk mempermudah pemahaman maka data akan dianalisis berdasarkan urutan tabel.
4.2.1 Bentuk dan Makna Qualisign dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
Qualisign yakni sesuatu yang mempunyai kulalitas untuk menjadi tanda. Ia tidak dapat berfungsi sebagai tanda sampai ia terbentuk sebagai tanda (Zaimar, 2008:5). Hal tersebut berarti sesuatu yang mungkin menjadi tanda maka bisa disebut Qualisign. Dan Peirce (dalam Zoest 1993:19) mengatakan bahwa Qualisign dapat menjadi tanda bila Qualisign memperoleh bentuk (‘embodied’).
Berikut ini merupakan bentuk Qualisign yang pertama dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(22)
La illahaillahlah, Muhammadur Rasulullah (TIS/I/1-2)
Kalimat tersebut merupalan bentuk Qualisign karena memiliki kualitas untuk menjadi tanda. Kalimat tersebut baru bisa menjadi tanda bila kalimat tersebut disematkan dalam bendera. Bila kalimat tersebut dijadikan bendera maka akan menjadi sebuah tanda bendera umat Islam. Bendera umat Islam yang biasa dipakai Rasulullah SAW dan para sahabat untuk berperang dan berekspedisi. Saat ini bendera tersebut biasa digunakan para jamaah Islam untuk dibawah saat aksi demonstrasi. Bila bendera tersebut terletak di desa-desa maka bendera tersebut menjadi bendera untuk menandakan kematian.
Berikut ini merupakan bentuk Qualisign yang kedua dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(23)
Quran dan sunnah (TIS/II/3)
Kedua kata tersebut merupakan bentuk Qualisign karena memiliki kualitas sebagai tanda. Tanda yang dimaksud adalah ketika Quran dan Sunnah diterapkan dalam kehidupan maka kedua hal tersebut akan menjadi Syariah yang mampu mengatur kehidupan ini. Kualitas Quran dan Sunnah mampu menjadi aturan dalam segala aspek kehidupan, baik dalam bidang ekonomi, politik, pendidikan dan pertahanan. Dengan demikian jika alquran dan as sunnah mampu untuk dijadikan aturan dalam kehidupan maka dengan adanya kualitas tersebut kedua hal tersebut dapat dijadikan Qualisgn.
4.2.2 Bentuk dan Makna Sinsign dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
Sinsign adalah sesuatu yang sudah terbentuk dan dapat dianggap sebagai representamen, tetapi belum berfungsi sebagai tanda (Zaimar, 2008:5). Contohnya dapat diambilkan pada bunga mawar merah yang belum di berikan kepada istrinya merupakan sebuah Sinsign. Karena walaupun sudah menjadi representamen namun hal tersebut belum berfungsi menjadi sebuah tanda
Berikut ini merupakan bentuk Sinsign yang pertama dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(24)

Ayo tegakkan Daulah al Khilafah (LBI/II/9)

Kalimat tersebut termasuk Sinsign karena Khilafah sudah terbentuk menjadi tanda namun belum berfungsi sebagai tanda. Khilafah merupakan tanda akan kekuasaan umat Islam. Khilafah baru akan menjadi tanda jika khilfah telah tegak dan memimpin dunia karena Khilafah merupakan pemerintahan Islam yang pernah memimpin dunia selama 13,5 abad. Karena Khilafah saat ini belum tegak maka saat ini hanya berupa ide dan masih diperjuangkan. Dengan demikian Khilafah sudah menjadi tanda namun belum berfungsi sebagai tanda karena belum nyata dalam kehidupan saat ini, olehkarena itu Khilafah disebut Sinsign.
Berikut ini merupakan bentuk Sinsign yang kedua dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(25)
Syariah (TIS/II/4)
Hukum Allah (SK/III/10)
Kehidupan Islam (SK/IV/16)

Ketiga data di atas merupakan Sinsign. Syariah dapat juga disebut hukum Islam dan kehidupan Islam tentu didalamnya juga diterapkan Syariah Islam. Syariah yang terdiri dari hukum Allah SWT. merupakan tanda, namun semua itu belum sepenuhnya berfungsi sebagai tanda. Karena pada hakikatnya Syariah atau hukum Allah SWT. yang didalamnya terdapat sistem ekonomi, pendidikan dan sistem Islam lainnya belum diterapkan dalam negara. Sedangkan untuk Syariah yang berkaitan dengan ibadah ritual sudah diterapkan pada individu masing-masing.
Berikut ini merupakan bentuk Sinsign yang ketiga dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(26)
Islam rahmat seluruh alam (SIS/I/1)
Tegakkan Al-Islam hancurkan kemungkaran (HAJ/I/6)
Bersih hidup dalam naungan tatanan Syariah (RIB/I/5)
Pernyataan Islam rahmat seluruh alam merupakan bentuk Sinsign. Hal tersebut dapat diketahui karena dalam faktanya Islam saat ini masih belum menjadi rahmat seluruh alam. Walaupun data (SIS/I/1) tersebut merupakan tanda, namun tanda tersebut belum berfungsi sebagai tanda. Data yang menyatakan Islam rahmat seluruh alam dapat berfungsi menjadi tanda apabila Islam tidak hanya dipelajari sebagai ilmu pengetahuan belaka. Namun Islam juga diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan, baik dalam kehidupan pribadi, masyarakat dan negara.
Begitu pula dengan data (HAJ/I/6) juga merupakan Sinsign. Dapat dijelaskan bahwa data tersebut masih belum berfungsi sebagai tanda karena kemungkaran semakin merajalela karena Al-Islam belum diterapkan dalam kehidupan ini.
Pada data (RIB/I/5) tatanan Syariah juga masih belum berfungsi sebagai tanda. Hal tersebut telah diketahui karena saat ini yang berfungsi adalah tatanan hidup yang diatur oleh demokrasi sekular yang jelas-jelas menjadikan kehidupan menjadi keruh bahkan kotor dengan noda dosa.
4.2.3 Bentuk dan Makna Legisign dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
Legisign yaitu sesuatu yang sudah menjadi representamen dan berfungsi sebagai tanda. Setiap tanda yang sudah menjadi konvensi adalah Legisign (Zaimar, 2008:5). Sehingga tanda bahasa merupakan Legisign, karena bahasa merupakan kode yang disepakati oleh masyarakat (konvensi).
Berikut ini merupakan bentuk Legisign dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(27)
Islam (TIS/II/4)
Hukum Jahilliyah (TIS/III/12)
tinggalkan Islam hidup terhina (SIS/I/6)
Islam merupakan Legisign karena Islam sudah berfungsi sebagai tanda. Islam merupakan agama yang dibawa oleh Rasulullah Saw untuk seluruh umat manusia dan telah disepakati bahkan dianut oleh jutaan ribu umat manusia sebagai agama yang mulia. Dengan demikian Islam merupakan Legisign.
Hukum jahiliyah juga telah menjadi tanda. Hal tersebut dapat di buktikan dengan adanya peraturan saat ini yang ternyata membebaskan manusia untuk melakukan seluruh kehendaknya tanpa adanya batasan dosa atau rasa malu. Liberalisme, demokrasi dan sekularisme telah jelas-jelas paham yang menyebabkan kerusakan pada kehidupan manusia. Dengan berfungsinya hukum jahiliyah sebagai tanda maka dapat disebut sebagai Legisign.
Data (SIS/I/6) juga merupakan Legisign. Hal tersebut dapat terjadi karena pernyataan Islam jika ditinggalkan maka kehidupan kita akan terhina. Islam senantiasa memahami setiap kebutuhan manusia, karena Islam diciptakan oleh Allah SWT. yang Maha Mengetahui kebutuhan makhluknya. Sedangkan bila Islam ditinggalkan dan diganti dengan segala peraturan dan juga tatanan kehidupan buatan manusia, maka dapat dipastikan kehidupan manusia tersebut akan hancur berantakan. Karena apabila manusia membuat peraturan sendiri maka mereka akan membuatnya berdasarkan kepentingan mereka dan pasti tidak akan pernah adil.

4.3 Makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi ketiga Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Rheme, Discent dan Argument
Tabel 4.3 Trikotomi ketiga Charles Sanders Peirce
No Trikotomi 3
Peirce Bentuk tanda
Rheme Lama sudah kami menanti, kapankah kau tegak kembali
Cukuplah sudah penantian ini, pastilah kau segera kembali (SK/II/1-2)
Discent Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Sejahtra seluruh umat
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Terapkan hukum Quran sunnah..
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Tinggalkan Hukum Jahilliyah..(TIS/III/7-12)
Wahai Sahabat seluruh umat
berjuang penuh semangat (SK/IV/13-16)
Walau berjuta musuh
Menghadang dalam perjuangan
Jangan berputus asa
Yakinlah raih kemenangan (KMD/III/9-12)
Railah-railah Kepemimpinan
Tuk tegakkan Khilafah… (LII/III/15-16)
Jangan ikuti gaya hidup jahiliyah
Merusak raga, jiwa serta agama
Merusak pribadi, keluarga, negara
Ayo luruskan dengan Islam (RIB/II/11-14)
Remaja Islam siapkan diri
Tuk mengisi hidup lebih berarti
Hai remaja Islam
jangan terlena kehidupan dunia yang fana (RM/I/1-4)
Argument Tiada kemuliaan tanpa Islam
Tak sempurna Islam tanpa Syariah
Takkan tegak Syariah tanpa daulah KHILAFAH (LII/II/4-7)
Islam rahmat seluruh alam
Agung mulia sempurna
Dari Allah pencipta Alam
Untuk seluruh manusia
Terapkan Islam hidup mulia
tinggalkan Islam hidup terhina (SIS/I/1-6)
Ketika genderang jihad dikumandangkan
Itulah saat pintu surga tlah terbentang (HAJ/III/9-12)
Ketika Khilafah Islam tlah ditegakkan
Seluruh syiar Islam takkan terhinakan
Khilafah Rasyidah wujudkan kekuatan
Tegakkan al Islam hancurkan kemungkaran (HAJ/IV/13-16)

Berdasarkan tabel di atas dapat disimpulkan bahwa data yang paling mendominasi adalah bentuk Discent. Hal tersebut wajar karena Discent pada umumnya dalam bentuk preposisi yang berupa nasehat. Sedangkan bentuk Rheme hanya terdapat satu sajak, karena Rheme pada umumnya bersifat menginformasikan suatu kemungkinan tafsiran orang tentang tanda yang dilihatnya.
4.3.1 Bentuk dan Makna Rheme dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
(28)
Lama sudah kami menanti, kapankah kau tegak kembali
Cukuplah sudah penantian ini, pastilah kau segera kembali (SK/II/1-2)
Data (SK/II/1-2) tersebut memliki potensi sebagai Rheme. Rheme adalah tanda yang memungkinkan orang menafsirkan berdasarkan pilihan, misalnya seseorang yang matanya merah dapat saja menandakan bahwa orang tersebut menangis atau menderita penyakit mata, atau baru bangun tidur dll (Sobur , 2006:42). Pada (SK/I/1) di atas ketika seorang menanti dapat saja diinterpretasikan kalau dia hanya berdiam diri menanti datangnya janji Allah SWT. atau dalam penantiannya tersebut bisa saja dia melakukan upaya upaya yang menjadikan terealisasinya janji Allah SWT. akan tegaknya Khilafah Islamiyah kembali.
Namun melihat pada baris yang kedua yakni (SK/I/2) bisa dipilih bahwa mereka menanti tidak hanya sekedar menanti, melainkan dengan berbagai cara dalam mengusahakan tegaknya kembali janji Allah SWT. Hal tersebut dapat ditunjukkan pada kata “cukuplah sudah penantian ini” yang menandakan bahwa sudah terlalu berat beban yang diderita umat tanpa adanya Khilafah Islamiyah tersebut dan telah berbagai cara yang dilakukan dalam menjemput Khilafah hingga para pejuang pun berkata “cukuplah sudah”.
4.3.2 Bentuk dan Makna Discent dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
Discent dalam Zaimar (2008:5) dijelaskan bahwa tanda yang mempunyai eksistensi yang aktual. Sebuah proposisi, misalnya merupakan Discent. Proposisi memberi informasi, tetapi tidak menjelaskan.
Berikut ini merupakan bentuk Discent yang pertama dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(29)

Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Sejahtra seluruh umat
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Terapkan hukum Quran sunnah..
Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
Tinggalkan Hukum Jahilliyah..(TIS/III/7-12)

Data (TIS/III/7-12)merupakan Discent. Hal tersebut dapat dilihat dari bentuk data tersebut berupa proposisi, saran atau usulan. Yakni berupa usulan berupa penerapan Syariah dan penegakkan khilfah untuk kesejahteraan umat. Usulan berupa penerapan Quran dan sunnah yang merupakan aturan sang Pencipta untuk hamba-Nya. Usulan untuk menerapkan Syariah lalu meninggalkan hukum jahiliyah atau hukum ciptaan manusia seperti demokrasi, kapitalisme, sosialisme dsb.
Bentuk saran tersebut merupakan penyampaian akan kewajiban manusia ketika hidup di dunia sebagai hamba Allah SWT. untuk menjalankan aturan Allah SWT. dalam setiap aspek kehidupannya. Tujuan manusia hidup adalah untuk beribadah, untuk mengabdi pada Allah SWT. saja, sehingga ketika hidup maka segala hal hanya ditujukan kepada Allah SWT, termasuk dalam mengatur kehidupan bernegara.
Begitu sebaliknya segala hal yang bukan hukum yang berasal dari Allah SWT. bahkan hukum seperti demokrasi yang telah jelas-jelas menentang hukum Allah SWT, maka harus diganti secara total. Demikianlah makan decent yang terdapat dalam bait lirik lagu di atas.
Berikut ini merupakan bentuk Discent yang kedua dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(30)

Wahai Sahabat seluruh umat
berjuang penuh semangat (SK/IV/13-14)

Data di atas juga memiliki muatan proposisi atau saran terhadap suatu kenyataan bahwa perjuangan Islam itu membutuhkan keiklasan dan keimanan yang sempurna. Sehingga dengan kedua hal tersebut maka seseorang akan memiliki semangat dalam perjuangannya.
Berikut ini merupakan bentuk Discent yang ketiga dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah.
(31)

Walau berjuta musuh
Menghadang dalam perjuangan
Jangan berputus asa
Yakinlah raih kemenangan (KMD/III/9-12)

Data di atas merupakan bentuk Discent. Dalam data di atas diungkapkan saran atau usul yang menyatakan larangan dan seruan untuk meyakinkan pada suatu hal. Makna lirik lagu di atas adalah adanya fakta yang memberikan gambaran akan rintangan yang harus diahadapi ketika bersinggungan dengan masyarakat. Yakni adanya penentang dan juga adanya orang yang menghalangi. Bentuk cara dalam menghalangi dakwah diantaranya adalah deradikalisasi gerakan dakwah dan pemahamannya. Yakni dengan menyatakan bahwa pemahaman Islam itu identik dengan teroris dll. Padahal hal tersebut adalah dusta besar. Karena Islam adalah agama yang menjadi rahmat seluruh alam. Ada pula yang menghalangi dengan fisik misalnya menghalangi dengan cara mengancamnya.
Berikut ini merupakan bentuk Discent yang keempat dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(32)

Jangan ikuti gaya hidup jahiliyah
Merusak raga, jiwa serta agama
Merusak pribadi, keluarga, negara
Ayo luruskan dengan Islam (RIB/II/11-14)
Remaja Islam siapkan diri
Tuk mengisi hidup lebih berarti
Hai remaja Islam
jangan terlena kehidupan dunia yang fana (RM/I/1-4)

Gambaran bentuk Discent di atas berupa larangan dan ajakan. Pada data (RIB/II/11-14) dinyatakan dengan jelas tentang makna dari lirik lagu tersebut yakni kerusakan yang akan terjadi bila gaya hidup jahiliyah diikuti oleh para remaja. Gaya hidup jahiliyah yang dimaksud adalah gaya hidup orang barat yang didasarkan atas pemisahan antara kehidupan dengan agama sehingga dalam kehidupan bebas tanpa adanya kekangan dari aturan sang Pencipta, Allah SWT.
Pada data (RM/I/1-4) juga merupakan Discent. Hal tersebut diketahui melalui bentuk saran dan juga larangan yang terdapat dalam baitnya. Makna yang melekat pada lirik lagu di atas adalah untuk remaja. Seruan kepada remaja Islam agar mengumpulkan bekal untuk mengisi kehidupannya menjadi lebih baik dan lebih berarti dengan Islam. Dan peringatan agar tidak terlena dengan kehidupan dunia yang sesungguhnya adalah kehidupan yang sementara saja.
4.3.3 Bentuk dan Makna Argument dalam Kumpulan Lagu Shoutul Khilafah
Argument adalah sebuah tanda hukum (Noth 2006:45) yakni sebuah hukum yang menyatakan bahwa perjalanan premis untuk mencapai kesimpulan cenderung menghasilkan sebuah kebenaran.
Berikut ini merupakan bentuk Argument yang pertama dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(33)

Tiada kemuliaan tanpa Islam
Tak sempurna Islam tanpa Syariah
Takkan tegak Syariah tanpa daulah Khilafah (LII/II/4-7)

Data di atas dapat dikelompokkan menjadi Argument karena merupakan pernyataan yang didasarkan pada dasar yang benar. Makna yang terdapat dalam lirik lagu tersebut yakni kemuliaan itu tidak akan perna ada ketika Islam tidak hadir didalamnya. Dan Islam tak akan sempurna bila yang menjadi cirri khas Islam yakni Syariah Islam tidak ada. Serta Syariah tak akan perna tegak di dalam sistem lain misalnya demokrasi , parlementer dll. kecuali pada sistem Islam yakni Khilafah Islamiyah.
Berikut ini merupakan bentuk Argument yang kedua dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(34)
Islam rahmat seluruh alam
Agung mulia sempurna
Dari Allah pencipta Alam
Untuk seluruh manusia
Terapkan Islam hidup mulia
tinggalkan Islam hidup terhina (SIS/I/1-6)

Argument di atas terdiri dari pernyataan yang didasarkan pada prinsip prinsip Islam. Adapun makna yang terkandung dalam bait di atas adalah Islam merupakan rahmat seluruh alam , baik itu dari agama Islam hingga non Islam. Sehingga Islam sesungguhnya merupakan sumber kesejahteraan bagi semuanya bukan sumber masalah.
Islam agama yang agung dan sangat mulia. Karena Islam memanusiakan manusia. Ia menjadikan manusia penuh dengan kesejahteraan. Dalam setiap pengaturannya untuk menjalankan kehidupan Islam mengacu pada tujuan manusia untuk beribadah kepada Allah SWT. Sehingga menerapkan Islam akan dipastikan mendapakan kehidupan yang mulia dan meninggalkan Islam akan hidup terhina dikarenakan menentang Allah SWT. Begitulah bentuk Argument dalam data (SIS//I/1-6) yang pernyataan dengan dasar dan konsep yang mengerucut pada kebenaran.
Berikut ini merupakan bentuk Argument yang ketiga dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(35)
Ketika genderang jihad dikumandangkan
Itulah saat pintu surga tlah terbentang (HAJ/III/9-12)

Dalam data (HAJ/III/9-12) juga terkandung pernyataan dan konsep yang mencapai kesimpulan kebenaran. Yakni pada pernyataan Islami yang berhubungan dengan jihad dan surga. Ketika seruan jihad itu diperdengarkan maka saat itulah kesempatan untuk masuk surga Allah SWT. terbuka lebar.
Jihad yang dimaksud disisni adalah berperang dengan orang kafir yang menentang Islam. Ketika Islam di lecehkan dan diserang secara kejam maka wajib bagi umat Islam untuk membela umatnya dengan jihad di jalan Nya. Untuk di Indonesia belum bisa di benarkan untuk melakukan jihad, karena Indonesia bukan daerah perang.
Berikut ini merupakan bentuk Argument yang keempat dari bagian lirik lagu Shoutul Khilafah
(36)

Ketika Khilafah Islam tlah ditegakkan
Seluruh syiar Islam takkan terhinakan
Khilafah Rasyidah wujudkan kekuatan
Tegakkan al Islam hancurkan kemungkaran (HAJ/IV/13-16)

Konsep dan kesimpulan yang terdapat dalam data (HAJ/IV/13-16) telah menyatakan kebenaran sehingga menjadikan bait tersebut Argument. Khilafah sebagai bentuk Negara Islam merupakan penjaga agama Islam berserta umat lainnya. Ketika Khilafah Islam ditegakkan maka sebagai negara akan menjadi perisai terhadap syiar-syiar Islam agar tidak dilecehkan.
Khilafah Islamiyah akan mewujudkan kekuatan untuk melindungi negara yang berada di bawah naungannya, baik Islam maupun non-Islam. Sehingga segala hal kemungkaran baik itu dari warga Islam maupun non Islam akan ditangani oleh Khilafah Islamiya karena Khilafah Islamiyah sebagai pelaksana hukum-hukum Allah SWT. di muka bumi ini.

BAB V
SIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan
Lirik lagu Shouul Khilafah dalam makna secara semiotik Kajian Charles Sanders Peirce memiliki makna yang terdiri dari tiga trikotomi. Trikotomi pertama ditinjau dari sudut pandang hubungan antara representamen dan objek. Trikotomi kedua Peirce membuat klasifikasi dengan sudut pandang yakni hubungan representamen dengan tanda. Sedangkan untuk trikotomi ketiga mengambil sudut pandang hubungan tanda dengan Berdasarkan interpretan.
Berikut ini secara ringkas dipaparkan kesimpulan dari hasil penelitian ini:
1. Pada trikotomi pertama yang sering muncul adalah pemaknaan secara Indeks dan juga Simbol. Hal tersebut dapat dijelaskan karena sebuah lagu tidak lepas dari pengaruh pemikiran yang terdapat di luar teks. Dan juga dikarenakan lirik Shoutul Khilafah bernuansa Islam maka terdapat banyak Simbol-Simbol Islami.
2. Pada trikotomi kedua makna keseluruhan dapat dijelaskan bahwa masih banyak kata yang telah menjadi representamen hanya saja belum mampu menjadi tanda dikarenakan tidak teraplikasikannya representamen tersebut. Misalkan Khilafah yang merupakan Sinsign yang menuntut sebuah penerapan agar berfungsi sebagai tanda.
3. Pada trikotomi ketiga makna yang menonjol adalah makna menunjukkan bahwa tanda yang merupakan preposisi dan berfungsi sebagai pengantar suatu penjelasan, Discent. Disamping itu juga terdapat makna yang berkaitan dengan pernyataan untuk menyatakan kebenaran dan menyimpulkan suatu persoalan.
5.2 Saran
Secara pemahaman lirik lagu ini sangat mudah untuk dicernah. Hal tersebut dikarenakan bahasa yang digunakan masih sangat jauh dari pemilihan diksi yang lebih halus dan indah untuk bobot estetikanya. Analogi-analogi yang dijadikan untuk membentuk majas yang kemudian dapat memperkaya tanda juga sangat minim. Dengan demikian perlu perhatian khusus terhadap pemilihan diksi.

DAFTAR PUSTAKA

2006. Panduan Penulisan dan Penilaian Skripsi Universitas Negeri Surabaya. Surabaya.
2007. RIPIN CERPEN KOMPAS PILIHAN 2005-2006. Jakarta: PT Gramedia.
Abdurrahman, Yahya. 2007.”Kewajiban Khilafah Menurut Para Ulama”. Al-Wa’ie no. 84 edisi 1-31 Agustus 2007, hal 111-113.
Al-Islam. 2010. Terorisme kembali mencuat, umat harus waspada!. Surabaya: Hizbut-tahrir.
Kodrat, denny. 2007.”Strategi Barat Memecah-Belah Umat Islam”. Al-Wa’ie no. 84 edisi 1-31 Agustus 2007, hal 17-24.
Moleong, Lexy J. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya
Mujiyanto. 2007. “Geliat Persatuan Umat Islam Sedunia”. Al-Wa’ie no. 84 edisi 1-31 Agustus 2007, hal 13-16.
Muthahhar, muhammad Yasin. 2007. “Khilafah : Priorotas Utama”. Al-Wa’ie no. 84 edisi 1-31 Agustus 2007, hal 45-47.
Nadzir, Muhammad. 1983. Metode Penelitian. Indonesia: Ghalia Indonesia.
Noth, Winfried. 2006. Semiotik. Surabaya: Airlangga University Press.
Pradopo, Djoko Rachmat. 1995. Pengkajian puisi. Yogyakarta: Gadja Mada University Press.
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, metode, dan teknik Penelitian Sastra: Pustaka Pelajar.
Sobur, Alex. 2006. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosda Karya.
Zaimar. Okke K.S. 2008. Semiotik dan Penerapannya Dalam Karya Sastra. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional.
Zoest, Aart van. 1993. Semiotika; ntentang tanda, cara kerjanya dan apa yang kita lakukan dengannya. Jakarta: Yayasan Sumber Agung
Zoest, Aart van. 1996. Serba-serbi Semiotika. Jakarta:Gramedia Pustaka Utama.

Lampiran 1
Kumpulan Lirik lagu Shoutul Khilafah

Tiada Islam tanpa Syariah (TIS)
I.
1. Allahu akbar… Allahu akbar…La illahaillahlah…
2. Allahu akbar… Allahu akbar…Muhammadur Rasulullah
II.
3. Tiada Islam tanpa Syariah, terapkan Quran dan sunnah
4. Tiada Islam tanpa Syariah, tegakkan Islam yang kaffah
III.
5. Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
6. Indonesia jadi berkah
7. Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
8. Sejahtra seluruh umat
9. Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
10. Terapkan hukum Quran sunnah..
11. Terapkan Syariah tegakkan Khilafah
12. Tinggalkan Hukum Jahilliyah..
 

Sambutlah Khilafah (SK)

I.
1. Lama sudah kami menanti
2. kapankah kau tegak kembali
3. Cukuplah sudah penantian ini
4. pastilah kau segera kembali
II.
5. Sambutlah Khilafah, Sambutlah Khilafah
6. Pelaksana hukum Syariah..
7. Sambutlah Khilafah, Sambutlah Khilafah
8. Tegaklah kemuliaan umat..
III.
9. Langkah perjuangan takkan terhenti
10. Hingga tegaknya hukum Allah
11. Walau tantangan datang tiada henti,
12. Takkan surut perjuangan ini..
IV.
13. Wahai sahabat seluruh umat
14. Berjuang penuh semangat
15. Masa penantian akan berahir
16. Lanjutkan kehidupan Islam 

Khilafah Memimpin Dunia (KMD)

I.
1. Wahai seluruh umat
2. Dengarlah seruan mulia
3. Kokohkan perjuangan
4. Bersama raih kemenangan
II.
5. Berpuluh tahun sudah kita menantikan
6. Berpuluh tahun sudah kita perjuangkan
7. Khilafah Islamiyah, segera tegak kembali
8. Khilafah Islamiyah, hadir memimpin dunia
III.
9. Walau berjuta musuh
10. Menghadang dalam perjuangan
11. Jangan berputus asa
12. Yakinlah raih kemenangan
IV.
13. Saat yang dinantikan
14. Khilafah memimpin dunia
15. Hancurlah kemungkaran
16. Lanjutkan kehidupan Islam

 
La ‘Izzata illa bil Islam (LII)

I.
1. La’ Izzata illa bil Islam
2. Walaa Islama illa bisy Syariah
3. Walaa syari’ata illa bid daulah
4. Daulah Khilafah rosyidah..
II.
5. Tiada kemuliaan tanpa Islam
6. Tak sempurna Islam tanpa Syariah
7. Takkan tegak Syariah tanpa Daulah
8. Daulah Khilafah Rasyidah
III.
9. Terapkan, terapkan… ayo terapkan
10. Hukum Quran dan Sunnah
11. Tegakkan, tegakkan… ayo tegakkan
12. Daulah Al-Khilafah
13. Railah-railah Kepemimpinan
14. Tuk terapkan Syariah…
15. Railah-railah Kepemimpinan
16. Tuk tegakkan Khilafah…

 
Selamatkan Indonesia dengan Syariah (SIS)

I.
1. Islam rahmat seluruh alam
2. Agung mulia sempurna
3. Dari Allah pencipta Alam
4. Untuk seluruh manusia
5. Terapkan Islam hidup mulia
6. tinggalkan Islam hidup terhina
II.
7. Selamatkan dengan Syariah,
8. Indonesia dan seluruh ummat
9. Selamatkan dengan Syariah,
10. Kehidupan menjadi berkah
III.
11. Selamatkan dengan Syariah,
12. Terapkan hukum Quran sunnah
13. Selamatkan dengan Syariah
14. Tinggalkan hukum jahilliyah

 
Hayya ‘alal Jihad (HAJ)
I.
1. Ketika syiar-syiar Islam dihinakan
2. Oleh durjana kaum kafir yang terhina
3. Itulah saat seluruh muslimin berjuang
4. Bersama khalifah sang pemimpin dambaan
II.
5. Hayya alal jihad ya muslimun
6. Hayya alal jihad ya mukminun
7. Isy Kariiman au mut Syahiidan
8. Itulah jalan kemuliaan
III.
9. Ketika genderang jihad dikumandangkan
10. Itulah saat pintu surga tlah terbentang
11. Menyeruh para mujahidin mujahidah
12. Ayolah maju demi tegaknya Khilafah
IV.
13. Ketika Khilafah Islam tlah ditegakkan
14. Seluruh syiar Islam takkan terhinakan
15. Khilafah Rasyidah wujudkan kekuatan
16. Tegakkan Al-Islam hancurkan kemungkaran

 
Remaja Islam Bangkitlah (RIB)
I.
1. Seruan mulia terdengar
2. Menyeru kalian Remaja Islam
3. Tinggalkan kotor hidup jahilliyah
4. Sambutlaaaah…
5. Bersih hidup dalam naungan tatanan Syariah
6. Pribadi remaja nan tegar
7. Perkuat iman, hadapi zaman
8. Mulia remaja bersama Islam
9. Sambutlaaah…
10. Bersih hidup dalam naungan tatanan Syariah
II.
11. Jangan ikuti gaya hidup jahiliyah
12. Merusak raga, jiwa serta agama
13. Merusak pribadi, keluarga, negara
14. Ayo luruskan dengan Islam
15. Citra remaja Islam agung nan mulia
16. Kuat aqidah patuh terapkan Syariah
17. Bersama berdakwah merindukan Khilafah
18. Ayo bangkitlah remaja Islam
 
Remaja Mulia (RM)

I.
1. Remaja Islam, Siapkan diri
2. Tuk mengisi hidup lebih berarti
3. Hai remaja Islam, jangan terlena
4. kehidupan dunia yang fana
5. isilah hidupmu dengan taat
6. jadikan usiamu bermanfaat
7. jangan biarkan waktu terlewat
8. tanpa amaliyah dunia akhirat
II.
9. Ayo remaja Islam
10. Mari susun barisan
11. Perkokoh iman amalkan Islam
12. Taati Syariah tegakkan Khilafah

BAB III
METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan Penelitian
Kriyanto dalam Susanto (2008:39) menyatakan pendekatan mengandung dua sifat. Yakni membatasi pandangan dan selektif. Maksudnya adalah dalam penelitian peneliti telah menentukan perspektifnya tentang realita. Peneliti memerhatikan, mengiterpretasi dan memahami stimulasi dari realita yang ditemui serta mengabaikan stimulasi lain, lalu peneliti berperilaku sesuai dengan prespektif itu.
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Semiotik. Pendekatan semiotik akan mengupas lirik lagu berdasarkan teori semiotik dan juga menuangkan makna berdasarkan tanda-tanda yang tersematkan dalam setiap data penelitian.
3.2 Sumber Data dan Data Penelitian
3.2.1 Sumber data
Lirik lagu Shoutul Khilafah diambil dari CD (compact dish) yang dikeluarkan setelah lagu tersebut dilantunkan di GUBK (Gelanggang Utama Bung Karno) dalam acara Konfrensi Khilafah Internasional tanggal 12 Agustus 2007. CD (Compact Disc) Shoutul Khilafah diproduksi oleh khilafatuna (K) Production dan para pelantunnya berasal dari Banten, CD tersebut sudah tersebat di kota-kota besar Indonesia. Lirik lagu dalam CD tersebut merupakan data primer.
3.2.2 Data
Data penelitian ini berupa lirik lagu yang dapat dinyatakan sebagai puisi. Lirik lagu shoutul khilafah terdiri dari bait-bait yang di dalamnya terdapat baris-baris yang disusun oleh kata-kata. Bait-bait dalam lirik lagu tersebut tersematkan tanda-tanda dalam bentuk kata yang dapat dipahami secara semiotik.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
Menurut Nazir dalam Susanto (2008:42) bahwa pengumpulan data adalah prosedur yang sistematis dan standart untuk memeroleh data yang diperlukan. Untuk memeroleh data yang diperlukan dalam lirik lagu Shoutul Khilafah yakni melalui teknik penggunaan dokumen. Hal tersebut dilakukan karena menurut Guba dan Lincoln dalam Moleong (2002:160) bahwa data yang telah ada sebagaimana record dan dokumen bisa didapatkan dengan mudah bila data memang pernah didokumentasikan dan direcord. Beberapa proses pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut.
1. Mendengarkan dan menyalin lagu Shoutul Khilafah
Sumber data yang didapat dari hasil rekaman ditambah hasil pencarian lagu Shoutul Khilafah pada anggota Ormas HTI, didengarkan berulang-ulang. Kemudian disalin kedalam teks sehingga menjadi lirik lagu Shoutul Khilafah.
2. Mengklasifikasikan data
Pengklasifikasian dilakukan terhadap lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan tema yang ada dalam lirik tersebut. Tema yang tampak seperti seruan untuk pejuang khilafah, seruhan islam untuk Indonesia, seruan islam kepada remaja, dan seruan islam kepada umat manusia dan dunia. Dengan klasifikasi tersebut tidak dimaksudkan untuk menggaburkan bagaimana makna lirik lagu shoutul khilafah secara keseluruhan. Melainkan sebagai penegasan tema dan fungsi yang terdapat dalam lirik lagu untuk dideskripsikan lebih dalam.
3. Memasukkan data
Peneliti akan memasukan data yang sudah diklasifikasikan dalam tema ke dalam tabel yang diberik kode agar mempermudah proses analisis data. Data tersebut akan dianalisis berdasarkan semiotik Peirce dengan trikotomi tanda pertama, kedua dan ketiga.
Berikut ini adalah contoh salah satu lirik lagu Shoutul khilafah yang dimasukkan dalam tabel.
No Trikotomi 2 Peirce Bentuk tanda
Qualisig La illahaillahlah, Muhammadur Rasulullah (TIS/I/1-2)
Quran dan sunnah (TIS/II/3)
Sinsign Ayo tegakkan Daulah al Khilafah (LBI/II/9)
Syariah (TIS/II/4)
hukum Allah (SK/III/10)
kehidupan islam (SK/IV/16)
Islam rahmat seluruh alam (SIS/I/1)
Tegakkan Al-Islam hancurkan kemungkaran (HAJ)
Bersih hidup dalam naungan tatanan syariah (RIB/I/5)
Legisign Islam (TIS/II/4)
Hukum Jahilliyah (TIS/III/12)
tinggalkan islam hidup terhina (SIS/I/6)

3.4 Teknis Analisis Data
Teknik analisis data merupakan bentuk langkah kerja yang sistematis dalam kerja penelitian. Dalam analisis data yang telah dikumpulkan mulai diperlakukan dengan cermat dan sistematis berdasarkan permasalahan yang diajukan.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini yakni menggunakan tiga tahapan analisis data. Ketiga tahapan tersebut dijabarkan sebagai berikut.
1. Analisis data
Peneliti menganalisis data yang sudah dimasukkan ke tabel lengkap dengan data-data yang telah diklasifikasi dan diberi kode sebelumnya. Analisis tersebut sebagai upaya untuk menjawab permasalahan dalam penelitian ini. Hasil akhir akan menjadi suatu masukan yang penting sebagai pengetahuan yang sesuai dengan tujuan dari penelitian ini.
2. Mendeskripsikan hasil analisis data
Peneliti menganalisis data dengan teori semiotik Peirce. Kemudian dideskripsikan berdasarkan makna dan fungsi lirik lagu Shoutul Khilafah sebagaimana yang dijelaskan dalam bab II
3. Menyimpulkan hasil analisis data
Pengambilan kesimpulan didasarkan pada hasil analisis yang sesuai dengan makna dan fungsi yang terdapat dalam lirik lagu Shoutul Khilafah. Kesimpulan yang didapat dari deskripsi dari hasil analisis merupakan hasil akhir dari penelitian ini.
4. Melaporkan hasil analisis
Melaporkan hasil analisis ke dalam bentuk laporan hasil penelitian yaitu skripsi

BAB II
KAJIAN PUSTAKA

2.1 Penelitian Sebelumnya yang Relevan
Penelitian sebelumnya yang relevan dengan penelitian ini yakni penelitian yang dilakukan oleh Mansurudin berjudul “perlawanan dalam lirik pengamen jalanan; kajian semiotik”, sebuah tesis. Teori semiotik Charles Sanders Peirce digunakan sebagai pisau analisis dalam penelitian tersebut. Teori semiotik Charles Sanders Peirce yang digunakan ditekankan pada konsep representamen yang mengerucut pada Ikon, Indeks dan Simbol.
Teori Marx yakni teori perlawanan, digunakan untuk mengkaji representasi lirik pengamen. Dan didukung pula dengan kajian teori perlawanan, yang merujuk pada konsep “ekonomi politik” yang gagas oleh Poplin serta “perlawanan kelas” yang dikembangkan oleh Scott.
Penelitian yang dilakukan Mansurudin memfokuskan penelitannya pada sistem tanda sebagai berikut.
1. Makna dalam lirik lagu pengamen jalanan
a. Pengeksplorasian lirik lagu perlawanan melalui ikon
b. Pengeksplorasian lirik lagu perlawanan melalui indeks
c. Pengeksplorasian lirik lagu perlawanan melalui simbol

2. Bentuk-bentuk perlawanan dalam lirik pengamen jalanan
3. Sasaran yang dikritik berdasarkan teks lirik pengamen jalanan
4. Klasifikasi pengamen dan tema lirik pengamen jalanan.
Penelitian di atas berbeda dengan penelitian ini walaupun memiliki relevansi untuk memperkaya kajian dalam penelitian ini. Penelitian yang dilakukan oleh Mansurudin tersebut memfokuskan pada perlawanan pengamen dengan menggunakan kajian semiotik dan diperdalam dengan teori ideologi sosialis dengan tokohnya Karl Marx. Penelitian Mansurudin menggunakan dua kajian yakni kajian Peirce dan kajian Karl Marx. Berbeda dengan penelitian ini yang hanya menggunakan satu kajian yakni kajian Peirce. Penelitian ini lebih menekankan pada bagaimana makna yang terdapat dalam lirik lagu Shoutul Khilafah dalam trikotomi tanda.
Pembanding kedua untuk mendapatkan relevansi penelitian semiotik maka diambil penelitian sebelumnya dengan judul Struktur Puisi dan Makna tanda dalam Kumpulan Puisi Negeri Daging Karya Mustofa Bisri (Kajian Struktural Semiotik) yang dilakukan oleh Tsalis Abdul Azis Alfarizy (2010).
Penelitian yang dilakukan Azis ini memiliki kesamaan dengan penelitian ini, yakni sama-sama menggunakan pisau analisis semiotik dan struktural dalam mengupas makna dari puisi. Rumusan masalah yang dikemukakan oleh Azis (2010) tersebut difokuskan pada dua hal yakni struktur puisi dan makna tanda yang terdapat dalam kumpulan puisi Negeri Daging. Fokus masalah yang dikemukakan pada Penelitian Azis tersebut nampak bahwa teori yang digunakan kental kaitannya dengan Semiotik dan Strukturalisme atau disebut oleh Teeuw (dalam Pradopo, 1995:146) sebagai strukturalisme dinamik.
Persamaan yang terdapat dalam penelitian ini dengan penelitian sebelumnya (Azis, 2010) tentu terdapat perbedaan dalam beberapa hal, terutama dalam konsep kajian pustaka. Peneliti memandang berdasarkan kajian puisi yang dilakukan Pradopo dalam Pengkajian Puisi dan Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik, dan Penerapaannya bahwa penelitian karya sastra yang menggunakan semiotik dan strukturalisme dapat diperdalam lagi dengan mengurai strukturnya dengan pembacaan semiotik: Heuristik dan Retroaktif. Pembacaan semiotik tersebut akan memberikan gambaran awal terhadap makna kedua dalam karya sastra, disebut pula sebagai parafrase dalam karya sastra. Selain itu untuk mempertebal makna yang terkandung dalam karya sastra yang akan dikaji maka perlu dilakukan penunjukan teks ke teks yang lain: hubungan intertekstual. Hubungan intertekstual lirik lagu Shoutul Khilafah dengan lirik lagu yang relevan lainya dapat memperkaya penyerapan makna pada objek penelitian yang dituju. Dengan demikian penelitian ini berbeda dengan penelitian yang dilakukan Azis yakni lebih memperdalam kembali struktur dengan pembacaan Heuristik dan Retroaktif serta penyerapan makna budaya lirik lagu dengan melakukan penunjukan teks satu ke teks yang lain yakni hubungan intertekstual liri lagu yang relevan.
2.2 Landasan Teori
2.2.1 Strukturalisme
Struktur merupakan suatu susunan unsur-unsur yang bersistem (Pradopo, 2005:118). Bila dikaitkan dengan karya sastra maka karya sastra memiliki beragam unsur, misalnya dalam puisi terdapat unsur-unsur berupa lapis norma maka apabila unsur tersebut dikaitkan dengan struktur akan menjadi tinjauan yang menyeluruh dan memiliki kesatuan yang utuh terhadap unsur-unsur tersebut, begitulah hakikat dari suatu struktur.
Karya sastra perlu dianalisis agar dapat dipahami. Menganalisis secara struktural adalah upaya untuk memahami karya sastra secara utuh. Pradopo (2005:120) memberikan pengertian tentang analisis struktural sajak adalah analisis sajak ke dalam unsur-unsurnya dan fungsinya dalam struktur sajak dan penguraian bahwa tiap unsur itu mempunyai makna hanya dalam kaitannya dengan unsur-unsur lainnya, bahkan juga berdasarkan tempatnya dalam struktur. Begitulah sebuah analisis yang tepat karena menjadikan unsur-unsur sebuah kumpulan fragmen yang saling berhubungan dan menjadi bagian-bagian dalam arti yang sebenarnya yakni dapat dipahami secara keseluruhan.
2.2.2 Semiotik
Coble and Jansz (dalam Sobur, 2006:16) bertutur tentang semiotik bahwa Discipline is simply the analysis of signs or the study of the functioning of sign systems (pengetahuan tentang kesederhanaan analisis dari tanda atau studi tentang fungsi dari sistem tanda). Dalam kehidupan sehari-hari manusia telah diliputi tanda disekitarnya, baik secara sadar maupun tak sadar. Ketika mahasiswa dikampus melihat sosok tubuh yang berpakaian resmi dengan memakai dasi, jas serta membawa banyak buku kita langsung dapat menilai bahwa seseorang tersebut adalah dosen. Hal tersebut dapat diketahui karena tanda yang berupa dasi, jas dan kerapiannya serta atribut yang lain mengindikatorkan bahwa dia berprofesi sebagai dosen, begitulah tanda menyelimuti kehidupan kita.
Bahasa juga merupakan tanda yang memiliki makna. Sebagaimana yang dituturkan oleh Pradopo (1995:121) bahwa bahasa sebelum dipergunakan dalam karya sastra sudah merupakan lambang (tanda) yang mempunyai arti yang ditentukan oleh konvensi masyarakat. Sugiarto (dalam epilog cerpen Kompas pilihan 2005-2006) menyatakan bahwa dalam karya sastra semisal cerpen yang sifatnya pendek justru memaksa penulis untuk menimbulkan efek maksimal dengan cara minimal. Artinya dengan membentuk efek maksimal menggunakan cara minimal adalah pembentukan tanda dalam bahasa. Seseorang tak perlu banyak menguraikan kata, karena hanya dengan mengungkapkan satu bait puisi bisa mendeskripsikan makna yang beragam. Penerapan tanda secara konkret dalam sajak W.S Rendra yang berjudul di Meja Makan yakni kata-kata “sambal tomat pada mata”. W.S Rendra tak perlu mengungkapkan bagaimana pedih, perih baik dalam hati maupun mata dengan paragraf namun cukup dengan ungkapan yang minimal dengan efek maksimal yakni dengan ungkapan tanda “sambal tomat pada mata.
Seperti halnya puisi yang memiliki sifat minimali dengan efek maksimal dalam membentuk tanda, maka Tanda dalam lirik lagu Shoutul Khilafah dieksplorasi dengan menggunakan pisau analisis semiotik Charles Sanders Peirce. Dengan teori yang dicetuskan oleh Peirce lirik lagu Shoutul Khilafah dapat diketahui makna kedua (konotasi) yang diciptakan oleh tanda-tanda yang disebar di dalamnya. Dengan begitu pengungkapan makna lirik lagu tersebut dapat diterjemahkan kedalam makna yang sebenarnya.
2.2.3 Semiotik Charles Sanders Peirce
Peirce tercatat sebagai seorang paling orisinal dan multidimensional pemikirannya di antara teman-temannya (Zoest, 1993:8). Dialah pencetus ide ‘semiotika’ yang ia katakan bersinonim dengan ‘logika’ (Zoest, 1993:10). Peirce telah menyatakan bahwa semiotik ialah “ a relationship among asign, an object, and a meaning (suatu hubungan di antara tanda, objek dan makna)” Peirce (dalam little john, 1996:64). Pengertian Peirce tentang semiotik tersebut nampak ketika Peirce menjelaskan tiga unsur dalam tanda yaitu representamen, objek dan interpretan dalam segitiga semiotiknya. Lebih lanjut dapat dijelaskan tetang segitiga semiotika Peirce yang dikemukakannya.
2.2.3.1 Segitiga Semiotik Charles Sanders Peirce
Peirce (dalam Zaimar, 2008:4) menjelaskan tanda didalamnya terdapat tiga unsur yang dapat dijelaskan yakni representamen, objek, dan interpretan. Bagan berikut ini dapat mengambarkan ketiga unsur tadi.

Bagan 2.1 Segitiga Semiotik Charles Sanders Peirce
Peirce (dalam Noth, 2006:42) dipaparkan bahwa suatu tanda atau representamen, merupakan sesuatu yang mengacu pada seseorang atas sesuatu dalam beberapa hal atau kapasitas. Tanda ini merujuk pada seseorang, yakni, menciptakan di dalam benak orang itu suatu tanda yang setara, atau mungkin yang lebih maju. Tanda yang diciptakan itu saya sebut interpretant atas tanda pertama. Tanda itu mengacu pada sesuatu, yakni object-nya. Itu mengacu pada objek itu, bukan dalam semua sisi, namun mengacu pada semacam ide”. Penjelasan berkaitan dengan kata kunci representamen, interpretant dan object sebagai berikut
Representamen merupakan istilah yang digunakan Peirce untuk menyebut “objek yang bisa dirasakan” yang berfungsi sebagai tanda (Peirce dalam Noth, 2006:42). Dalam kata sederhananya maka representamen adalah tanda itu sendiri dimana ahli semiotika yang lain seperti Morris mengatakan dengan bahasanya sign vehicle, signifier diungkapkan oleh Saussure dan Hjelmselv menyebutkan sebagai ekspresi. Hal tersebut dapat dimengerti bahwa representamen merupakan sebuah persepsi terhadap sesuatu yang diwakilinya yakni objek. Misalkan dalam analisi Mansurudin (Tesis) dijelaskan bahwa kata pahlawan tanpa tanda jasa itu merupakan representamen dari Oemar Bakri (objek).
Objek adalah sesuatu yang diwakili (Zaimar, 2008:4). Objek bisa berbentuk material atau sesuatu yang memiliki keberkenalan perseptual ataukah sekadar imaginaris atau batin akan hakikat tanda atau pemikiran (Peirce dalam Noth, 2006:43). Objek yang material bisa dIkontohkan pada benda atau manusia. Sedangkan Objek yang bersifat imaginaris atau batin dapat berupa sebuah ungkapan misalnya dalam kata janji elite (Mansurudin, Sebuah Tesis)
Interpretan adalah tanda yang tertera di dalam pikiran si penerima setelah melihat representamen (Zaimar, 2008:4). Dapat dIkontohkan jika objek adalah warna merah dalam bendera merah putih maka representamen adalah keberanian dan interpretan dari warna merah tersebut yakni tak gentar mengambil resiko.
Demikianlah ketiga unsur dalam tanda tadi bekerja. Namun terdapat syarat agar suatu representamen dapat menjadi tanda, yakni adanya ground. Sedangkan ground yang dimaksud disini adalah pengetahuan yang ada pada pengirim dan penerima tanda sehingga representamen dapat dipahami (Zaimar, 2008:4)
Lirik Lagu Shoutul Khilafah dalam analisisnya secara semiotik dapat dipetakan dengan menggunakan triadik tersebut. Hanya saja ketika memahami tanda dalam lirik lagu tersebut perlu sebuah ground yang harus dimengerti sebelumnya dengan mempelajari lebih dalam tentang seluk beluk lagu tersebut.
2.2.4 Klasifikasi Tanda-tanda Menurut Peirce
Peirce mengembangkan suatu tipologi tanda yang merupakan trikotomi.

2.2.4.1 Trikotomi Pertama
Trikotomi pertama ditinjau dari sudut pandang hubungan antara representamen dan objek. Ditunjukkan dengan pembagian tanda secara sederhana antara lain ikon, kemudian indeks dan yang paling canggih adalah symbol (Zaimar, 2008:5)
a) Ikon
Ikon merupakan hubungan yang berdasarkan pada kemiripan (Zaimar, 2008:5). Jadi, representamen memiliki kemiripan dengan objek yang diwakilinya. Sebagaimana dijelaskan oleh Peirce bahwa ikon adalah kesamaan alat tanda dengan objeknya (Noth, 2006:121). Dari sistem triadik semiotik ini, Peirce membuat tiga subklasifikasi ikon, yaitu ikon tipologis, ikon diagramatik dan ikon metaforis.
(1) Ikon tipologis adalah hubungan yang berdasarkan kemiripan bentuk, seperti peta dan lukisan realis (Zaimar, 2008:5).
(2) Ikon diagramatik adalah hubungan yang berdasarkan kemiripan tahapan, seperti diagram (Zaimar, 2008:5). Sejalan dengan Sudjiman dan Zoest (1996, 14-16) memaparkan bahwa ikon diagramatik adalah adanya gejala struktural yang ditunjukkan dengan kemiripan relasional dan berurutan.
(3) Ikon Metafora adalah hubungan yang berdasarkan kemiripan meskipun hanya sebagian yang mirip, seperti bunga mawar dan gadis dianggap mempunyai (kecantikan, kesegaran). Namun, kemiripan itu tidak total sifatnya (Zaimar, 2008:5).
b) Indeks
Indeks adalah hubungan yang mempunyai jangkauan eksistensial (Zaimar, 2008:5). Eksistensial yang dimaksudkan adalah eksisnya sesuatu tentu disebabkan adanya sesuatu yang lain, dalam bahasa sederhananya adalah hubungan sebab akibat. Oleh karena itu dijelaskan oleh Zoest (1993:24) bahwa dalam hal tersebut hubungan antara tanda dengan detonatum (objek) adalah bersebelahan. Dikatakan bahwa tidak ada asap bila tidak ada api. Asap dapat dianggap sebagai tanda untuk eksisnya api dan dalam hubungan seperti ini asap adalah indeks.
Adapun indeks dapat digapai dengan melakukan analisis secara intertekstual pada karya sastra. Karena dalam analisi intertekstual terdapat hubungan sebab akibat antara sejarah dan juga realisasi karya sastra pada masanya.
c) Simbol
Simbol yang dimaksudkan Peirce adalah tanda yang hubungan antara tanda dan objek ditentukan oleh suatu peraturan yang berlaku umum (Zoest 1993:25). Peraturan yang berlaku umum di masyarakat misalnya adalah ketika seseorang bertanya kepada yang lain kemudian yang lain memberikan tanda dengan menunjukkan ibu jari orang yang ditanya kepada penanya maka dapat diartikan sebagai sebuah persetujuan.
Dalam lirik lagu Shoutul Khilafah trikotomi pertama yang dikemukakan di atas dapat menjadi bahan analisis lagu tersebut. Karena dalam lirik lagu tersebut apabila ditelaah dengan sudut pandang hubungan antara representamen dengan objek maka yang menjadi representamen adalah lirik lagu tersebut. Lirik lagu Shoutul Khilafah penyeruannya terhadap masyarakat dari berbagai komponen maka dapat digambarkan bahwa objek dari lirik lagu tersebut adalah masyarakat dan segenap aktivitas serta fenomena yang terdapat didalamnya.
Pemahaman ikon, indeks dan simbol dalam lirik lagu Shoutul Khilafah dapat memberikan pengaruh yang besar terhadap pemaknaan lirik lagu tersebut. Olehkarena itu diperlukan kecermatan dalam memilah serta memahami ikon, indeks dan sehingga dapat berhasil dalam pengungkapan makna yang terkandung dalam lirik lagu tersebut
2.2.4.2 Trikotomi Kedua
Trikotomi kedua Peirce membuat klasifikasi dengan sudut pandang yakni hubungan representamen dengan tanda. Tahapan yang dikemukakan yakni (firstness, secondness, thirdness), sebagaimana dikemukakan sebagai berikut ini.

a) Qualisign
Qualisign yakni sesuatu yang mempunyai kulalitas untuk menjadi tanda. Ia tidak dapat berfungsi sebagai tanda sampai ia terbentuk sebagai tanda (Zaimar, 2008:5). Hal tersebut berarti sesuatu yang mungkin menjadi tanda maka bisa disebut Qualisign. Dan Peirce (dalam Zoest 1993:19) mengatakan bahwa Qualisign dapat menjadi tanda bila Qualisign memperoleh bentuk (‘embodied’). Misalkan warna merah itu memiliki kemungkinan untuk menjadi tanda sebagai cinta dan sesuatu yang bahaya, sehingga warna tersebut dapat dijadikan sebagai Qualisign. Namun warna merah tersebut baru bisa menjadi tanda manakala dia mendapatkan bentuk mawar sebagai tanda cinta dan bentuk segitiga merah sebagai tanda bahaya.
b) Sinsign
Sinsign adalah sesuatu yang sudah terbentuk dan dapat dianggap sebagai representamen, tetapi belum berfungsi sebagai tanda (Zaimar, 2008:5). Contohnya dapat diambilkan pada bunga mawar merah yang belum di berikan kepada istrinya merupakan sebuah Sinsign. Karena walaupun sudah menjadi representamen namun hal tersebut belum berfungsi menjadi sebuah tanda.

c) Legisign
Legisign yaitu sesuatu yang sudah menjadi representamen dan berfungsi sebagai tanda. Setiap tanda yang sudah menjadi konvensi adalah legisign (Zaimar, 2008:5). Sehingga tanda bahasa merupakan legisign, karena bahasa merupakan kode yang disepakati oleh masyarakat (konvensi)
Lirik lagu Shoutul Khilafah tentu memiliki potensi untuk dikaji dalam trikotomi kedua Peirce. Hal tersebut dikarenakan dalam Lirik lagu ini terdapat suatu representamen dan tanda yang bisa digolongkan dalam Qualisign dan Legisign, yakni ungkapan Khilafah Islamiyah. Karena hal tersebut adalah sebuah kata yang memiliki potensi sebagai tanda dan belum berfungsi sebagai tanda. Karena keberadaan Khilafah Islamiyah itu sendiri belum ada. Penjelasan lebih dalam akan dipaparkan dalam bab 4.
Bentuk Qualisign, Sinsign dan Legisign dalam lirik lagu Shoutul Khilafah memerlukan pemahaman yang lebih mendetail agar dalam mengurai dan mendeskripsikan bentuk tersebut dapat mengetahui lebih mendalam berkaitan dengan makna lirik lagu tersebut.
2.2.4.3 Trikotomi Ketiga
Berdasarkan interpretan maka Peirce menjelaskan bahwa tanda dapat diklasifikasikan menjadi tiga tahapan. Berikut ini adalah tahapan yang berdasarkan hubungan antara interpretan dengan tanda.
a) Rheme adalah tanda yang tidak benar atau tidak salah, seperti hampir semua kata tunggal kecuali ya atau tidak. Rheme merupakan tanda pengganti atau sederhana. Ia merupakan tanda kemungkinan kualitatif yang menggambarkan semacam kemungkinan objek. (Noth 2006:45)
b) Discent dalam Zaimar (2008:5) dijelaskan bahwa tanda yang mempunyai eksistensi yang aktual. Sebuah proposisi, misalnya merupakan discent. Proposisi memberi informasi, tetapi tidak menjelaskan. Decisign bisa benar dan juga bisa salah, tetapi tidak memberikan alasannya kenapa hal tersebut bisa terjadi.
c) Argument adalah sebuah tanda hukum (Noth 2006:45) yakni sebuah hukum yang menyatakan bahwa perjalanan premis untuk mencapai kesimpulan cenderung menghasilkan sebuah kebenaran.
Lirik Lagu Shoutul Khilafah di dalamnya juga terkandung tanda berdasarkan interpretan. Hal tersebut dapat terjadi karena lirik lagu pada umumnya tidak bersifat menjelaskan namun hanya memampatkan suatu penjelasan dengan perkataan yang singkat. Maka akan nampak kata-kata yang membentuk tanda Discent karena tidak ada alasan lebih dalam mengapa permasalahan dalam lirik tidak dapat terjadi. Begitu juga dengan kandungan yang terdapat di dalam lirik lagu Shoutul Khilafah yang menyerukan sesuatu hukum-hukum Islam yang diartikan sebagai kebenaran, disinilah letak argumen yang nanti akan dikajih lebih mendalam.
Pengajian lebih mendalam berkaitan dengan Rheme, Discent dan Argumen digunakan juga untuk mengetahui lebih jauh tentang makna yang terkandung dalam lirik lagu Shoutul Khilafah. Proses dalam pengajian lirik melalui trikotomi ketiga ini tidak hanya pencarian bentuk dari Rheme, Discent dan Argumen melainkan memahami makna yang terdapat dalam tanda tersebut sehingga dapat pula memahami makna yang terkandung dalam lirik lagu Shoutul Khilafah.

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Lirik lagu dapat dimasukkan ke dalam genre puisi dalam karya sastra. Perluasan makna puisi yang meliputi lirik lagu didasarkan pada pemahaman Riffaterre (dalam, Pradopo 2005:3) yang mengutarakan bahwa puisi selalu berubah-ubah sesuai dengan evolusi selera dan perubahan konsep estetikanya. Saat ini orang lebih banyak memilih kata-kata lalu memadukannya dengan lagu sehingga lebih mudah untuk dinikmanti dan mempunyai pengaruh estetis selain dari pada pilihan diksi, yakni irama dan nada.
Kemiripan unsur-unsur antara puisi dengan lirik lagu juga dapat menyatakan bahwa lirik lagu dapat disebut sebagai puisi. Pada puisi terdapat kadar kepadatan dan konsentrasi yang lebih tinggi bila dibandingkan dengan prosa (Pradopo, 1995:11). Dan pada lirik lagu juga memiliki hal yang sama yakni kadar kepadatan dan konsentrasi yang tinggi. Menurut Pradopo (1995:7) puisi itu mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan, yang merangsang imajinasi panca indera dalam susunan yang berirama. Dengan persamaan antara unsur-unsur puisi dan lirik lagu maka dapat dipahami bahwa lirik lagu disebut juga sebagai puisi, sebagaimana Teeuw (dalam Pradopo, 2005:5) bahwa pembaca berhak menentukan karya sastra itu puisi atau bukan berdasarkan ciri-ciri yang diamatinya. Dengan demikian lirik lagu dapat dikaji menggunakan teori dan metode yang sama dengan puisi.
Lirik lagu sebagai genre puisi dengan kandungan gagasan yang dikombinasikan dengan estetika dan irama dalam pelantunannya. Gagasan yang akan disampaikan dalam lirik lagu memiliki keistiwewaan tersendiri. Hal tersebut dikarenakan lirik lagu memiliki beragam fungsi didalamnya, antara lain (a) fungsi pengungkapan emosi, (b) fungsi pengungkapan rasa estetik (c) fungsi hiburan (d) fungsi reaksi jasmani (g) fungsi penyelenggara norma-norma sosial (h) fungsi pengesahan lembaga sosial dan (i) fungsi pengintegrasian sosial (Eriam, dalam Susanto 2008:2). Keistimewaan tersebut bisa dijelaskan bahwa penyampaian gagasan dalam lirik lagu akan lebih berpengaruh karena didukung oleh fungsi-fungsi di dalamnya.
Lirik lagu senantiasa terkait dengan gagasan yang ingin disampaikan oleh penuturnya untuk mempengaruhi pembaca. Hal tersebut dikarenakan dalam melakukan komunikasi manusia memiliki tujuan yang diinginkannya. Begitu halnya dengan lirik lagu Shoutul Khilafah merupakan media untuk untuk mengusung ide dari pengarang dalam interaksinya dengan masyarakat.
Gagasan dan juga makna unsur-unsur karya sastra hanya dapat dipahami dan dinilai sepenuhnya atas dasar pemahaman tempat dan fungsi unsur itu dalam keseluruhan karya sastra (Pradopo, 2005:141). Pemahaman secara utuh tersebut dapat diperoleh dengan menggunakan analisis struktural. Analisis struktural adalah analisis sajak ke dalam unsur-unsurnya dan fungsinya dalam struktur sajak dan penguraian bahwa tiap unsur itu mempunyai makna hanya dalam kaitannya dengan unsur-unsur lainnya, bahkan juga berdasarkan tempatnya dalam struktur (Pradopo, 2005:120). Dalam lirik lagu Shoutul Khilafah antara bait satu dengan bait yang lainnya tentu tidak hanya dikaji berdasarkan nadanya atau pemilihan kata saja, namun lebih pada pemahaman unsur yang satu dengan unsur yang lainnya menjadi jalinan yang utuh. Pemahaman secara struktural dari lirik lagu Shoutul Khilafah digapai dengan pembacaan secara heuristik dan retroaktif yang akan mengantarkan kita pada penemuan makna dalam lirik lagu tersebut.
Pengolahan puisi melalui analisis struktural akan lebih jelas makna yang diperoleh apabila dilanjutkan dengan analisis semiotik. Karena ide yang ingin disampaikan melalui lirik lagu dapat diwujudkan dalam bentuk tanda, baik itu berupa Ikon, Indeks, Simbol dan bentuk tanda yang lain. Dengan tanda-tanda tersebut pembaca dapat memahami makna lirik lagu yang didalamnya telah ditanam ide tertentu oleh pencipta lagu tersebut. Pengeksplorasian tanda yang terdapat dalam lirik lagu dapat dilakukan dengan menggunakan pisau analisis semiotik sebagai ilmu tentang interpretasi tanda (Paul Cobley dan Litza Janz, dalam Khuta Ratna (2004:97).
Lirik lagu Shoutul Khilafah menyerukan tentang hukum-hukum Islam yang ingin diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan. Seruan tersebut menunjukkan suatu ideologi yang berseberangan dengan kondisi dan ideologi yang terdapat dalam mayoritas masyarakat di Indonesia yang tidak menerapkan hukum Islam sebagaimana yang terdapat dalam lirik lagu tersebut. Tanda yang bertebaran dalam lirik yang membawa ideologi yang berseberangan dengan ideologi mayoritas masyarakat tentu akan menonjol dan kompleks. Hal tersebut dikarenakan sesuatu yang baru dalam masyarakat mengharuskan penjelasan yang lebih nyata dan jelas agar masyarakat dapat memahami maksud dari ide yang berbeda dengan mereka. Dengan demikian tanda yang akan dikaji dalam penelitian ini berpotensi untuk di analisis menggunakan semiotik secara menyeluruh, baik menggunakan trikotomi tanda pertama, kedua dan ketiga yang tertuang dalam kajian Charles Sanders Peirce.
Keterkaitan semiotik Charles Sanders Peirce dengan lirik lagu Shoutul Khilafah yakni terdapat kecocokan antara lirik lagu dengan kajian Peirce yang menjelaskan tentang trikotomi tanda. Trikotomi tanda yang pertama yakni ditinjau dari sudut pandang hubungan antara representamen dan objek. Ditunjukkan dengan pembagian tanda secara sederhana antara lain Ikon, Indeks dan Simbol. Pada lirik lagu Shoutul Khilafah yang merupakan bentuk dari tanda dalam trikotomi yang pertama dapat dieksplorasi dengan baik. Sebagai contoh dalam kutipan data Berkah (SIS/II/10) dapat dianalisis bahwa kata berkah merupakan Simbol.
Trikotomi tanda yang kedua yakni hubungan representamen dengan tanda. Dalam pembagiannya antara lain terdapat Qualisign, Sinsign dan Legisgn yang lebih lengkap akan dijelaskan pada Bab II. Keterkaitan teori trikotomi yang kedua dengan lirik lagu yang akan diteliti sangat erat, karena dalam lirik lagu Shoutul Khilafah bertebaran representamen yang dapat dianalis kualitasnya sebagai tanda. Misalnya pada lirik “tak sempurna Islam tanpa Syariah”. Islam disini merupakan Sinsign, karena Islam belum mampu berfungsi secara sempurna tanpa adanya Syariah. Dengan demikian, Islam yang merupakan representamen belum berfungsi sebagai tanda tanpa adanya Syariah.
Trikotomi tanda yang ketiga menurut Pierce yakni berkaitan dengan interpretan dengan tanda. Hubungan antara Trikotomi tanda yang ketiga dengan lirik lagu Shoulul Khilafah yakni berkaitan erat. Hal tersebut dikarenakan trikotomi tanda yang ketiga yang terdiri dari Rheme, Discent dan Argument, juga terdapat dalam lirik lagu Shoutul Khilafah. Contoh yang dapat ditunjukkan yakni dalam lirik “Citra remaja Islam agung nan mulia”, kutipan tadi menunjukkan sebuah Argument juga Discent. Dikatakan sebagai Argument karena kutipan tersebut merupakan sebuah kesimpulan yang benar. karena sesuatu yang dikaitkan dengan agama itu dapat menjadi mulia. Bentuk tanda berupa Discent pada kutipan lirik tersebut, karena tidak memberikan alasan mengapa hal tersebut bisa terjadi.
Keterkaitan yang sangat erat antara kajian Peirce dengan lirik lagu Shoutul Khilafah sebagaimana pemaparan di atas merupakan indikasi bahwa semiotik kajian Charles Sanders Peirce berpeluang besar untuk menjadi pisau analisis dari lirik lagu Shoutul Khilafah. Dengan demikian, peneliti dapat memaksimalkan penelitian lirik lagu dengan kajian Peirce tanpa menggunakan pisau analisis dari kajian lain.
Berkaitan dengan lirik lagu Shoutul Khilafah yang dijadikan objek penelitian ini karena memiliki beberapa keunikan. Beberapa keunikan itulah yang dapat membedakan dengan lirik lagu yang lain untuk dijadikan objek penelitian. Adapun keunikan tersebut di antaranya :
1. Merupakan lagu dengan tema keKhilafahan Islam yakni berkaitan dengan penyeruhan penegakan hukum-hukum Islam dalam pemerintahan Islam. Tema yang dikategorikan perpolitikan tersebut menjadi pembeda dari tema lirik lagu lain yang berkutat pada tataran ibadah ritual dengan Tuhannya dan akhlak semata.
2. Shoutul Khilafah memiliki relevensi kuat dengan kehidupan nyata masyarakat, karena lagu ini memberikan solusi alternatif dalam setiap permasalahan kehidupan dengan Islam, dan solusi tersebut bersifat praktis yakni penerapan pemerintahan Islam, Khilafah Islamiyah.
3. Lagu ini pertama kali dilantunkan dalam acara Konfrensi Khilafah Internasional pada 12 Agustus 2007 di GUBK (Gelanggang Utama Bung Karno) dan dihadiri 100.000 peserta dari indonesia dan internasional. Selain sebagai pembentuk opini publik tentu lagu ini menjadi sorotan dunia pada saat itu, karena mengungkapkan tujuannya untuk mengganti sistem kehidupan kapitalis saat ini menjadi sistem Islam.
4. Lagu ini memiliki arus pemikiran yang berbeda dengan pandangan mayoritas masyarakat di Indonesia. Lagu ini menyerukan perubahan aturan dan tatanan kehidupan masyarakat yang ada di Indonesia saat ini yakni dengan aturan Islam, sedangkan realitas yang ada dalam masyarakat adalah bukan aturan Islam.
Dengan demikian dari beberapa argumen di atas dapat ditunjukkan keunikan lirik lagu Shoutul Khilafah dibandingkan dengan lirik lagu yang lain yang terdapat di Indonesia. Lirik lagu tersebut juga berpotensi untuk dijadikan sebagai objek penelitian.
Beberapa poin yang dapat diambil dari uraian yang telah digambarkan sebelumnya menunjukkan bahwa pertama, keterkaiatan antara lirik lagu dengan kajian Peirce sangat erat, baik dalam trikotomi tanda yang pertama, kedua dan ketiga. Kedua, kelebihan dari lirik lagu Shoutul Khilafah bila dibandingkan dengan lirik lagu yang lain adalah keunikan dalam lirik lagu tersebut sehingga membedakan dengan lirik lagu yang lain. Dari penunjukan argumen dan poin pendukung di atas maka peneliti menetapkan judul dalam penelitian ini, yakni ANALISIS SEMIOTIK DALAM LIRIK LAGU “SHOUTUL KHILAFAH” (KAJIAN CHARLES SANDERS PEIRCE). Dengan kajian Peirce pada lirik lagu Shoutul Khilafah diharapkan mampu mengupas makna yang terkandung dalam lirik lagu tersebut.

1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas maka peneliti merumuskan masalah penelitian tersebut antaralain:
1) Apa makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi pertama Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Ikon, Indeks dan Simbol?
2) Apa makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Qualisign, Sinsign dan Legisgn?
3) Apa makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi ketiga Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Rheme, Discent dan Argument?
1.3 Tujuan Penelitian
Memahami permasalahan yang telah dikemukakan di atas maka tujuan penelitian ini adalah:
1) Memperoleh deskripsi makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi pertama Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Ikon, Indeks dan Simbol.
2) Memperoleh deskripsi makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Qualisign, Sinsign dan Legisgn.
3) Memperoleh deskripsi makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi ketiga Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Rheme, Discent dan Argument.
1.4 Manfaat Hasil Penelitian
1.4.1 Manfaat teoritis
Penelitian ini memberikan manfaat dalam pengembangan teori semiotik. Aplikasi teori semiotik dalam penelitian ini akan memperkaya contoh-contoh penerapannya, terutama pada trikotomi tanda (Kajian Peirce) terhadap lirik lagu.
1.4.2 Manfaat praktis
Hasil penelitian ini memberikan manfaat bagi pengembangan kerja para praktisi semiotik yakni dosen dan mahasiswa. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai contoh aplikasi semiotik Charles Sanders Peirce yang berkaitan dengan trikotomi tanda oleh dosen. Hasil penelitian ini juga dapat digunakan oleh mahasiswa dalam memahami teori semiotik Charles Sanders Peirce dan mengetahui cara penerapannya dalam karya sastra serta bisa digunakan sebagai acuan penelitian selanjutnya dalam sudut pandang yang lain.

KAMI BERJUANG BUKAN UNTUK MATERI
KAMI SIAP MENJADI TUMBAL UNTUK AGAMA INI
KEJAYAAN ISLAM HARUS MUNCUL KEMBALI
ATAU DARAH KAMI TUMPAH KARENA-NYA LALU MEWARNAI BUMI

HALAMAN PERSEMBAHAN

Allah SWT. dengan segenap nikmat, karuniah juga pertolongan yang senantiasa menjadi kejutan bagi hamba-hamba-Nya. Segala yang sulit menjadi mudah dan yang tak terlihat akan nampak nyata. Yang telah mengatur Rizki, hidup dan mati saya. Yang telah memudahkan untuk memahamkan saya pada jalan perjuangan yang mulia.
Rasulullah SAW. Atas teladannya, dalam kesempurnaan takwa, kesempurnaan dakwah, kesempurnaan qona’ah, dan dalam segala aspek kehidupan yang diwarnai dengan Quran dan Sunnah.
Orang tua saya, yang telah sepenuh jiwa mendidik saya dan menyayangi saya, menyemangati saya, yang menjadi tempat sandaran bahu saya tatkala masalah hinggap di pundak saya.
Ustadz-ustadz Hizbut Tahrir Indonesia, yang telah mengiklaskan untuk mendidik saya menjadi hamba Allah yang istiqomah berdakwah di jalan Nya.
Ust. Fauzi terimakasih atas nasehat dan juga teguran yang kadang terasa seperti obat yang pahit namun pada akhirnya menguatkan sendi iman saya.
Mas Hanif yang senantiasa memberikan keteladanan dalam keistiqomahan, terimakasih atas laptopnya.
Akhi Bayu dan Wahyu yang menjadi teman dalam bertukar kata dan saling melempar tawa dalam takwa.
Akhi Mamang, terimakasih atas kejutan-kejutan pangjang saat mengantarkan saya menuju tempat-tempat persinggahan kita.
Akhi Fendi, semoga senantiasa istiqomah dan mampu mengoptimalkan kemampuan geraknya.
Akhi Fatkur, akhi Huda, akhi Adam , akhi Budi dan akhi Mardian, kalian adalah martir-martir Allah yang selalu menginspirasi saya untuk menaklukkan target-target dakwah.
Akhi Baikun, akhi Sholeh, akhi Amin, akhi Ghofur, akhi Andik dan akhi Suryadi tetaplah menyalakan iman kalian hingga kita bisa bersama-sama menerangi pemikiran masyarakat sekitar kita.
Bu Yo dan Pak Anas serta segenap dosen yang membimbing saya, doa saya selalu mengalir untuk kalian semua agar selalu dekat dengan Allah SWT.
Untuk istri saya, tetaplah terjaga dalam kestabilan iman untuk bersama menerjang dan menghantam hambatan di depan kita hingga kita mampu meraih ridho-Nya.

KATA PENGANTAR

Dengan sepenuh jiwa penulis mengungkapkan rasa syukur yang tiada terkira kepada Zat yang Maha Indah, Maha bijaksanan, Maha Kuasa yang telah membukakan jalan-jalan kemudahan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul ANALISIS SEMIOTIK DALAM LIRIK LAGU “SHOUTUL KHILAFAH” (KAJIAN CHARLES SANDERS PEIRCE). Shalawat dan salam senantiasa tercurah pada kekasih Allah SWT, insan yang paling sabar, paling tawakal, paling teguh dalam menjalankan agama-Nya, Nabi Besar Muhammad SAW.
Skripsi ini merupakan hasil analisis tentang makna yang terkandung dalam kumpulan lirik lagu shoutul khilafah. Analisis yang terdapat dalam penelitian ini menggunakan pisau analisis semiotik. Secara mendasar analisis diarahkan pada makna lirik berdasarkan kajian Charles Sanders Peirce yang terdiri dari trikotomi tanda. Dalam memberikan makna menggunakan kajian Peirce didukung dengan kajian secara struktural yang memberikan makna secara keseluruhan lirik lagu tersebut.
Penulis menyadari dalam penyusunan skripsi ini tak lepas dari bimbingan dan bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada:
1. Drs. Joharni Harjono sebagai pembimbing skripsi sekaligus orang tua kedua penulis di Universitas Negeri Surabaya.
2. Prof. Setya Yuwana, MA. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Surabaya.
3. Dr. Suyatno, M.Pd. selaku Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia.
4. Andik Yulianto, S.S., M.Si. selaku dosen penguji.
5. Bapak dan Ibu Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberi bekal ilmu dan sarana yang menunjang skripsi ini.
6. Rekan-rekan mahasiswa Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah membantu penulisan skripsi ini.
7. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu.
Penulis sebagai manusia biasa yang tidak luput dari salah dan lupa, menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari sempurna. Oleh karena itu, kritik dan saran dari pembaca yang bersifat membangun senantiasa penulis harapkan.
Akhirnya penulis berharap semoga skripsi ini bisa memberikan manfaat bagi penulis dan pembaca sehingga bisa dijadikan acuan bagi penelitian dan pengembangan bahasa.

Surabaya, 05 Januari 2011

Penulis

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL …………………………………………..………………….i
HALAMAN PERSETUJUAN …………………………………………………………………….ii
SURAT PERNYATAAN ………………………………………………………………………..iii
HALAMAN PENGESAHAN ……………………………………………………iv
HALAMAN MOTTO ………………………………………………………………………………..v
HALAMAN PERSEMBAHAN ………………………………………………………………….vii
KATA PENGANTAR …………………………….……………………………vii
DAFTAR ISI ……………………………………….…………………………x
DAFTAR TABEL …………………………………………………………………………………xii
DAFTAR LAMPIRAN ………………………………………………………………………….xiii
ABSTRAK ………………………………………….…………………………xiv
BAB I PENDAHULUAN …………………………………………………..…1
1.1. Latar Belakang …………………………………………….……1
1.2. Rumusan Masalah ……………………………………………….8
1.3. Tujuan Penelitian …………………………………..……………8
1.4. Manfaat Hasil Penelitian ……………………………………9
1.4.1. Manfaat Teoritis ………………………………………9
1.4.2. Manfaat Praktis …………….…………………………9
BAB II KAJIAN PUSTAKA ……………….…………………… ………….10
2.1. Penelitian Sebelumnya yang Relevan 10
2.2. Landasan Teori 13
2.2.1 Strukturalisme 13
2.2.2 Semiotik 13
2.2.3 Semiotik Charles Sanders Peirce 16
2.2.3.1 Segitiga Semiotik Charles Sanders Peirce 16
2.2.4 Klasifikasi Tanda menurut Peirce 18
2.2.4.1 Trikotomi Pertama 19
2.2.4.2 Trikotomi Kedua 21
2.2.4.2 Trikotomi ketiga 23
BAB III METODE PENELITIAN
3.1. Pendekatan Penelitian 26
3.2. Sumber Data dan Data………………………………………….26
3.3. Teknik Pengumpulan Data .….……………………………….27
3.4. Teknik Analisis Data …………..……………………………….28

BAB IV ANALISIS SEMIOTIK DALAM LIRIK LAGU “SHOUTUL KHILAFAH” (KAJIAN CHARLES SANDERS PEIRCE) .……………………………… 31
4.1. Makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi pertama Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Ikon, Indeks dan Simbol …..………………………………………………..… 31
4.2. Makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Qualisign, Sinsign dan Legisign …… ………49
4.3. Makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi ketiga Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Rheme, Discent dan Argument ………………………… ..54
BAB V SIMPULAN DAN SARAN 64
5.1 Simpulan………………………………………………………… 64
5.2 Saran………….…………………………………………………. 65
DAFTAR PUSTAKA …………………………………………………………..66

DAFTAR TABEL

No. Halaman
1. Tabel 4.1 Trikotomi pertama Charles Sander Peirce………………… …31
2. Tabel 4.2 Trikotomi kedua Charles Sander Peirce …………… ….49
3. Tabel 4.3 Trikotomi ketiga Charles Sander Peirce 54

4. DAFTAR LAMPIRAN
No. Halaman
1. Lampiran1 lirik lagu shoutul khilafah 68
ANALISIS SEMIOTIK DALAM LIRIK LAGU SHOUTUL KHILAFAH
(KAJIAN CHARLES SANDERS PEIRCE)

Rendra Siswoyo

ABSTRAK

Pengkajian puisi dalam menggunakan pisau analisis semiotik sudah harus menjadi bagian dari aktivitas para kritikus sastra. Namun pemilihan puisi yang bertemakan islam dan perpolitikan islam sangatlah jarang. Untuk itulah penulis melakukan kajian terhadap lirik lagu Shoutul Khilafah yang memiliki nuansa islam sekaligus menyinggung tetang perpolitikan dalam sudut pandang islam. Mengupas makna yang terkandung didalam lirik lagu Shoutul Khilafah tersebut digunakan kajian semiotik Charles Sanders Peirce yang terdiri dari Trikotomi pertama, kedua dan ketiga. Dalam mengupas makna melalui kajian Peirce juga didukung dengan kajian yang mampu menonjolkan makna yang diinginkan, seperti kajian intertekstual dan juga kajian heuristik dan juga reproaktif.
Rumusan masalah penelitian ini adalah (1) Apa makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi pertama Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Ikon, Indeks dan Simbol? (2) Apa makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Qualisign, Sinsign dan Legisign? (3 )Apa makna lirik lagu shoutul khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Rheme, Discent dan Argument?
Tujuan yang ingin dicapai adalah (1) Memperoleh deskripsi makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi pertama Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Ikon, Indeks dan Simbol. (2)Memperoleh deskripsi makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Qualisign, Sinsign dan Legisign. (3)Memperoleh deskripsi makna lirik lagu Shoutul Khilafah berdasarkan trikotomi kedua Charles Sanders Peirce yang diuraikan melalui Rheme, Discent dan Argument.
Metode penelitian yang dilakukan adalah deskriptif kualitatif. Melalui metode tersebut diperoleh hasil dari analisis yang telah dilakukan:
Pada trikotomi pertama yang sering muncul adalah pemaknaan secara indeks dan juga simbol. Hal tersebut dapat dijelaskan karena sebuah lagu tidak lepas dari pengaruh pemikiran yang terdapat di luar teks. Dan juga dikarenakan lirik Shoutul khilafah bernuansa islam maka terdapat banyak simbol-simbol islami.
Pada trikotomi kedua makna keseluruhan dapat dijelaskan bahwa masih banyak kata yang telah menjadi representamen hanya saja belum mampu menjadi tanda dikarenakan tidak teraplikasikannya representamen tersebut. Misalkan khilafah yang merupakan sinsign yang menuntut sebuah penerapan agar berfungsi sebagai tanda.
Pada trikotomi ketiga makna yang menonjol adalah makna menunjukkan bahwa tanda yang merupakan preposisi dan berfungsi sebagai pengantar suatu penjelasan, discent. Disamping itu juga terdapat makna yang berkaitan dengan pernyataan untuk menyatakan kebenaran dan menyimpulkan suatu persoalan

Sebagaimana yang diberitakan media, biaya penyelenggaraan diyakini mencapai US$70 juta. Untuk gaun pengantin saja biayanya US$300.000 – US$450.000 dan kue pernikahan US$78.000. Biaya keamanan US$33 juta, biaya floris US$800.000.

Pesta pernikahan tidak hanya digelar oleh Ratu Inggris Elizabeth II dan Pangeran Charles, tapi juga oleh para pejabat tinggi Inggris yang menerima tamu negara di rumah-rumah dinas mereka.

Biaya itu belum termasuk kerugian ekonomi yang ditimbulkan, karena hari Jum’at 29/4 saat pernikahan dilangsungkan, ditetapkan sebagai hari libur. Inggris ditaksir kehilangan produktivitas senilai US$6 milyar sebagai dampaknya.

Angka-angka itu sangat menyesakkan dada bagi banyak warga Inggris, mengingat negara sedang mengalami defisit anggaran US$256 milyar.

Kumpul Kebo

Saat memasuki Gereja Westminster Abbey hingga ke depan altar, tangan kiri Kate Middleton selalu digandeng oleh ayahnya. Tangan itu baru diserahkan oleh sang ayah ketika Kate dan William akan mengikrarkan janji nikah, dengan bimibingan Uskup Agung Canterbury Rowan Williams pemegang otoritas tertinggi sekte Kristen Anglikan, untuk kemudian digenggam William. Hal ini sebenarnya menyimbolkan, bahwa seorang gadis baru boleh disentuh pasangannya saat mereka telah menikah.

Tapi ironisnya, sebagaimana yang diketahui masyarakat dunia, kedua mempelai tidak lain adalah bekas teman sekolah yang juga teman kumpul kebo, tinggal bertahun-tahun di bawah satu atap tanpa ikatan perkawinan.

Berbeda dengan pasangan Putri Diana yang dipercaya masih perawan saat menikahi Pangeran Charles di usia 20 tahun, pasangan William-Kate diketahui tinggal seatap mulai Desember 2007, setelah sempat berpisah pada April tahun yang sama. Mereka juga pernah tinggal beberapa bulan di Anglesey, sebuah pulau di Wales Utara.

William langsung jatuh hati pada Kate pada acara peragaan busana di kampus berasrama mereka St. Andrews, saat perempuan yang berasal dari kalangan biasa itu berlenggak-lenggok memamerkan pakai tidur transparan — sehingga terlihat jelas pakaian dalam, kulit dan bentuk tubuhnya.

Beberapa kali mereka bahkan kepergok paparazzi baru keluar dari klub malam pada pukul 3 dini hari.

Hanya karena ada ultimatum dari keluarga keraajan dan pengacara Middleton, maka pasangan itu tidak menjadi korban kejaran pers dan paparazzi sebagaimana yang dialami mendiang Puti Diana, ibu dari William yang tewas dalam kecelakaan mobil di Paris saat William berusia 15 tahun.

Namun dengan alasan peristiwa langka, media internasional — termasuk Indonesia — berbondong-bondong meliput dan menyiarkan acara pernikahan pasangan kumpul kebo itu secara langsung dan menciptakan demam “Royal Wedding”. Sementara warga Inggris sendiri, mayoritas tidak peduli dengan perkawinan salah satu keturunan ratu mereka.

Sebagaimana hasil survei YouGov menyebutkan, “Mayoritas masyarakat Inggris tidak akan mengunjungi London untuk mengikuti prosesi pernikahan keluarga kerajaan ataupun pesta jalanan yang diselenggarakan untuk menghormati peristiwa (perkawinan) yang akan datang itu.”

Hasil survei menunjukkan hanya 3% yang akan mendatangi pesta jalanan, dan 2% melihatnya ke Westminster Abbey, 35% menonton dari televisi. *